Bollywood traiciona al pasado anticolonial de India al acoger a criminales de guerra

Foto: El primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, junto a su esposa Sara en un selfie tomado junto a estrellas de Bollywood durante su reciente visita a la India, el pasado 18 de enero de 2018. [Twitter / netanyahu]

23 de enero de 2018

Por Iqbal Jassat (investigador en el Media Review Center en Johanesburgo, Sudáfrica). 

En un tremendo intento de plantear a Israel como una “democracia normal” y atraer al público de la población de India, muy aficionada al cine, el líder criminal israelí, Benjamin Netanyahu, ha hecho un recorrido relámpago por el subcontinente. Fue recibido por el líder ultraconservador indio Nerendra Modi, quien, como líder del partido nacionalista hindú Bharatiya Janata (BJP), está pendiente de juicio por su involucración en las masacres de Gujarat de 2002. Modi era primer ministro de Gujarat cuando militantes de su partido asesinaron a varios vecinos musulmanes.

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“Elad Foundation, que financia gran parte de las actividades arqueológicas de Israel, es responsable directa de la colonización de tierras palestinas”

24 de enero de 2018

Con la segunda parte de la entrevista realizada sobre Jerusalén y Palestina en su conjunto al Dr. en Historia y Artes Mohammad Assaf Abdel Hadi, arqueólogo y miembro de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Granada, terminamos la exposición sobre cultura e historia perteneciente al pueblo palestino.

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Colonialismo por implantación de población, un concepto clave para entender la ocupación en Palestina

Por Emma Battell Lowman y Adam Barker

Patrick Wolfe es un antropólogo y etnógrafo australiano cuyo trabajo desató un aumento en los estudios de las sociedades coloniales de colonos. Wolfe usó las teorías del colonialismo y la resistencia indígena para generar nuevas y diferentes formas de ver la historia de Australia que desafiaron la narrativa triunfal estándar de civilizar la frontera a través del individualismo pionero. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de sus contemporáneos antropólogos, Wolfe no examinó las comunidades aborígenes australianas, sino la sociedad de colonos australiana. 

Al hacer del asentamiento australiano el objeto de su investigación etnográfica, Wolfe expuso las lógicas de colonización y asentamiento dadas por descontadas y les dio la vuelta. En lugar de una progresión natural desde el desierto vacío, a las haciendas pastorales, a la nación civilizada moderna, El trabajo de Wolfe en 1999, Colonialismo de colonos y la Transformación de la antropología, lanzó una importante reconsideración académica del papel del asentamiento en la colonización. Wolfe demostró que los colonos australianos operaron de acuerdo con la percepción de terra nullius– tierras vacías – a pesar de la ocupación obvia de la tierra por parte de los pueblos indígenas con prácticas socioculturales complejas y economías políticas. 

Para reconciliar el imaginario colonial de la tierra vacía con la experiencia incorporada de asentamiento que llevó a los colonos a un contacto directo y sostenido con los pueblos indígenas, las culturas de los colonos desarrollan narrativas complejas que borran la humanidad de los pueblos indígenas. En Australia, estos han incluido la denigración de las redes indígenas de parentesco y pertenencia a la comunidad, posicionando a los pueblos indígenas como nómadas sin raíces, sin pretender pertenecer a ningún lado ni a ninguna comunidad, una forma extrema de primitivismo. Estas narrativas fueron y son falsas, por supuesto, pero también ejercen una gran influencia sobre la gente de los colonos. 

Esto incluye antropólogos que históricamente han llevado a cabo estudios sobre pueblos indígenas que comenzaron con el supuesto de una ausencia primitiva y, como era de esperar, continuaron encontrando que el asentamiento era un acto inevitable de difusión civilizacional a tierras vacías. Así, la percepción colonial del colono de la tierra vacía se convirtió en una “estructura” social: un marco conceptual que apoyaba a la sociedad colonial de colonos invasores oscureciendo, sumergiendo o borrando la presencia indígena en la tierra. Este es uno de los muchos ejemplos que corresponden a la ahora famosa máxima de Wolfe de que “la invasión es una estructura, no un evento”. un marco conceptual que apoyó a la sociedad colonial colono invasiva oscureciendo, sumergiendo o borrando la presencia indígena en la tierra. Este es uno de los muchos ejemplos que corresponden a la ahora famosa máxima de Wolfe de que “la invasión es una estructura, no un evento”. un marco conceptual que apoyó a la sociedad colonial colono invasiva oscureciendo, sumergiendo o borrando la presencia indígena en la tierra. Este es uno de los muchos ejemplos que corresponden a la ahora famosa máxima de Wolfe de que “la invasión es una estructura, no un evento”.

Wolfe siguió este trabajo profundizando en los impactos de estas estructuras invasivas. Más notablemente, Wolfe ha seguido expandiendo su argumento de que el colonialismo de los colonos opera a través de una “lógica de eliminación”, es decir, que el poder colonial de los colonos requiere y es generado por la destrucción de los pueblos y las comunidades indígenas. Wolfe ha demostrado que la eliminación de los pueblos indígenas es una característica continua de las sociedades de colonos, incluidos los Estados Unidos de América, tanto antes de la consolidación del Estado como después. Esta lógica de eliminación a menudo converge con el genocidio, pero no es equivalente a él, argumenta Wolfe, porque los colonizadores colonizadores solo se preocupan por la destrucción de las sociedades indígenas en la medida en que se requiera para que los colonos tengan la tierra. Este es un punto clave porque ayuda a explicar por qué las sociedades fundadas en la eliminación de la indigenidad también pueden definir y proteger los derechos limitados de los pueblos indígenas a través de políticas de reconocimiento: las protecciones culturales y los derechos individuales no son equivalentes a la soberanía indígena, y los indígenas es poco probable que los sujetos que dependen del estado para sobrevivir lo desafíen por el control de la tierra. Este argumento ha sido retomado recientemente por varios académicos indígenas, entre los que destaca el reciente trabajo de Glen Coulthard Red Skin, White Masks (2014). Las implicaciones de la lógica de eliminación continúan siendo exploradas y desafiadas. las protecciones culturales y los derechos individuales no son equivalentes a la soberanía indígena, y es poco probable que los sujetos indígenas que dependen del estado para su supervivencia lo desafíen por el control de la tierra. Este argumento ha sido retomado recientemente por varios académicos indígenas, entre los que destaca el reciente trabajo de Glen Coulthard Red Skin, White Masks (2014). Las implicaciones de la lógica de eliminación continúan siendo exploradas y desafiadas. las protecciones culturales y los derechos individuales no son equivalentes a la soberanía indígena, y es poco probable que los sujetos indígenas que dependen del estado para su supervivencia lo desafíen por el control de la tierra. Este argumento ha sido retomado recientemente por varios académicos indígenas, entre los que destaca el reciente trabajo de Glen Coulthard Red Skin, White Masks (2014). Las implicaciones de la lógica de eliminación continúan siendo exploradas y desafiadas.

Wolfe continúa investigando y escribiendo sobre una amplia gama de contextos coloniales de colonos. Dibuja vínculos entre Australia, Estados Unidos e Israel, demostrando cómo las diferentes formas en que se construyen las categorías raciales y los sujetos racializados en estos lugares se vinculan con estructuras y lógicas coloniales similares.

Lecturas esenciales

Wolfe, P. (2006). ” Colonización de los colonos y la eliminación de los nativos “, Journal of Genocide Research , 8 (4).

Wolfe, P. (1999). El colonialismo de los colonos y la transformación de la antropología: la política y la poética de un evento etnográfico . Londres: Cassel.

Lecturas adicionales

Wolfe, P. (2016). Huellas de la historia: Estructuras elementales de la raza. Londres: Verso.

Wolfe, P. (2011). ‘ Después de la frontera: separación y absorción en la política india de los EE. UU. ‘, Estudios coloniales de colonización , 1 (1).

 

 

 

Daniel Barenboim, sobre el conflicto palestino-israeli: “Se habla de la solución de dos estados, ¿dónde está el segundo?”

El director de orquesta y pianista argentino habló con La Vanguardia, en ocasión de una gira musical por España.El pianista y director de orquesta Daniel Barenboim presenta su último disco, un homenaje a Claude Debussy, en una rueda de prensa celebrada en el Auditorio Nacional, de Madrid. Daniel Barenboim deja atrás un 2017 en el que por fin se ha reabierto la reformada Ópera Unter den Linden, el teatro que dirige en Berlín; un año en que ha inaugurado la Pierre Boulez Saal, ese caramelo de sala de cámara que además es sede de la Academia Barenboim-Said, y un año en que el maestro argentino-israelí celebró el centenario de Debussy grabando un disco con sus obras para piano solo. Con esta delicatessen ha recalado en Madrid y lo hace este jueves en el Palau de la Música, en el ciclo BCN Clàssics. Conversamos con él por teléfono.

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Nota al pié de Gaza, reseña sobre el libro de Joe Sacco

2017
Por Marcelo Otero

Este libro nace de un acto de omisión. O de una censura. O de la articulación de un discurso que establece un valor de verdad, o un valor de realidad y que nubla/olvida/desaparece determinados fragmentos. El libro de Joe Sacco surge de un artículo que escribe en 2001 junto al periodista Chris Hedges para la revista Harper´s, donde se menciona la matanza de Khan Younis. Los editores deciden eliminar la mención al publicarlo. Obstinado, Sacco decide trasladarse a Palestina, a una Gaza ocupada por el Ejército Israelí, en días previos a la Invasión de Estados Unidos a Irak. Sacco parece un tipo que no se lleva bien con la vida sedentaria, o tal vez lo movilicen mucho las cosas que lo molestan. 50 años más tarde, en un territorio asolado por los ultrajes y las matanzas periódicas, se lanza a la búsqueda de testimonios para sacar el hecho a la luz. La anécdota de la censura está contada en la introducción del libro, ya que también forma parte de esta memoria los atentados que la memoria misma sufre. (Jinkis, 2011: 216)

 

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