Se generaliza en Israel la ofensiva para destruir la icónica mezquita al-Aqsa de Jerusalén

Por Whitney Webb
The Unz Review

Traducido del inglés para Rebelión por J. M.

Este antiguo sitio que se remonta al año 705 d. C. está siendo destruido por grupos extremistas que buscan borrar la herencia musulmana de Jerusalén en busca de ambiciones coloniales y el cumplimiento de la profecía de los últimos tiempos.

La icónica cúpula dorada de la mezquita Cúpula de la Roca y Al-Aqsa, ubicada en el Monte del Templo o Haram el-Sharif, es el tercer sitio más sagrado del Islam y es reconocido en todo el mundo como un símbolo de la ciudad de Jerusalén. Sin embargo, este antiguo sitio que se remonta al año 705 d. C. está siendo atacado para destruirlo por grupos extremistas cada vez más influyentes que buscan borrar la herencia musulmana de Jerusalén en busca de ambiciones coloniales y el cumplimiento de la profecía de los últimos tiempos.

Algunos observadores pueden haber notado el esfuerzo creciente de unos funcionarios del Gobierno y religiosos israelíes para eliminar la Cúpula de la Roca y la mezquita Al-Aqsa del horizonte de Jerusalén, no solo borrando el lugar sagrado en carteles oficiales, pancartas y material educativo, sino también para eliminar físicamente el propio edificio. Por ejemplo, el actual miembro de la Knesset del gobernante Partido Likud, nacido en Estados Unidos Yehuda Glick, también fue director del Instituto del Templo, financiado por el Gobierno, que ha creado reliquias y planes arquitectónicos detallados para un templo que esperan que pronto reemplace a Al-Aqsa. Glick también es amigo cercano de Yehuda Etzion, quien formó parte de un complot fallido en 1984 para volar la mezquita Al-Aqsa y como consecuencia cumplió prisión.

«Al final construiremos el templo y será una casa de oración para todas las naciones», dijo Glick al periódico israelí Maariv en 2012. Un año después el ministro de Agricultura de Israel, Uri Ariel, declaró que «[hemos] construido muchos templos pequeños, pero necesitamos construir un verdadero Templo en el Monte del Templo». Ariel expresó que el nuevo Templo Judío debe construirse en el sitio donde se encuentra actualmente Al-Aqsa «ya que está en el primer plano de la salvación judía”. Desde entonces, destacados políticos israelíes se han vuelto cada vez más abiertos en su apoyo al fin de la soberanía jordana-palestina sobre el complejo de la mezquita, lo que ha llevado a muchos palestinos prominentes a advertir en los últimos años de planes para destruir la mezquita.

En los últimos años, un esfuerzo de siglos de lo que alguna vez fue un pequeño grupo de extremistas se ha vuelto cada vez más común en Israel, con políticos prominentes, figuras religiosas y partidos políticos que abogan por la destrucción de la Mezquita del Domo de la Roca y Al-Aqsa en Israel para cumplir una interpretación específica de una profecía de los últimos tiempos que alguna vez se consideró marginal entre los practicantes del judaísmo.

Miko Peled, escritor y activista israelí de derechos humanos, dijo a MintPress, el movimiento para destruir Al-Aqsa y reemplazarlo por un templo reinventado «se hizo audible después de la guerra de 1967» y desde entonces se ha convertido en «un proyecto colonial masivo que utiliza mitología religiosa, bíblica y símbolos para justificar sus acciones”, un proyecto que ahora está obteniendo el apoyo tanto de israelíes religiosos como laicos.

Si bien el impulso para destruir Al-Aqsa y reemplazarlo por un Tercer Templo físico ha ganado fuerza en Israel en los últimos años, este esfuerzo ha avanzado a un ritmo notablemente rápido en las últimas semanas, debido a una confluencia de factores. Estos factores, como lo mostrará este informe, incluyen la próxima revelación del llamado «Acuerdo del siglo», la embestida para una guerra con Irán y el Hezbolá del Líbano y la indulgencia dramática de la administración Trump con respecto a la actividad de los extremistas judíos y con los grupos en las colonias extremistas en Israel.

Estos factores se relacionan con una aceleración de los esfuerzos para destruir Al-Aqsa y el peligro muy real que enfrenta el sitio sagrado de siglos de antigüedad. Si bien la prensa estadounidense ha mencionado ocasionalmente el papel del extremismo religioso en el diseño de la política exterior de destacados políticos estadounidenses como el Secretario de Estado Mike Pompeo , rara vez ha arrojado luz sobre el papel del extremismo judío en la dirección de la política exterior de Israel, política exterior que, a su vez, es bien conocida por influir en las políticas estadounidenses.

Cuando se toman en conjunto las amenazas a Al-Aqsa se revela claramente que son mucho mayores que la pérdida de un edificio físico, aunque esa en sí misma sería una pérdida grave para la comunidad musulmana del mundo, que incluye a más de 1.800 millones de personas. Además, la destrucción del sitio muy probablemente resultaría en una guerra regional y quizás incluso mundial con claras dimensiones religiosas.

Para evitar tal resultado, es esencial destacar el papel que las interpretaciones extremistas y apocalípticas de las religiones judía y cristiana están jugando en tendencias que si no se controlan podrían tener consecuencias realmente aterradoras. Ambos grupos extremistas están fuertemente influenciados por las ambiciones coloniales que a menudo reemplazan su base religiosa.

En la Parte I de esta serie de varias partes, MintPress examina el crecimiento de los movimientos extremistas en Israel que promueven abiertamente la destrucción de Al-Aqsa, desde un movimiento marginal relativamente aislado dentro del sionismo hasta la prominencia dominante en Israel hoy, así como también el crecimiento precipitado en el último mes de las amenazas a la histórica mezquita. MintPress entrevistó al escritor y activista israelí Miko Peled; el rabino Yisroel Dovid Weiss de Neturei Karta en Nueva York, al imam y estudioso del Islam chiíta Sayed Hassan Al-Qazwini, del Instituto Islámico de América, y al periodista y académico palestino Ramzy Baroud por sus puntos de vista sobre estos grupos extremistas, su creciente popularidad y las crecientes amenazas al statu quo actual en Haram El-Sharif/Monte del Templo.

Las otras entregas de esta serie detallarán la influencia de este movimiento extremista en la política israelí, así como en la política estadounidense, particularmente entre los políticos cristianos sionistas en los Estados Unidos. Las formas en que el objetivo de este movimiento también ha influido en la política israelí y estadounidense, particularmente en relación con el llamado «Acuerdo del siglo», el reconocimiento del presidente Donald Trump de Jerusalén como la capital de Israel y el impulso de la guerra contra Irán y el Hezbolá del Líbano, también serán examinados estos temas.

Dos siglos en la mira

Aunque los esfuerzos para arrebatar el lugar sagrado en disputa del control jordano y palestino se han incrementado drásticamente en las últimas semanas, el complejo de la mezquita Al-Aqsa había sido objeto de ataques antes de la fundación de Israel e incluso antes de la formación del movimiento sionista moderno.

Por ejemplo el rabino Zvi Hirsh Kalisher, que promovió la colonización judía europea de Palestina desde una perspectiva religiosa mucho antes de que el sionismo se convirtiera en un movimiento, expuso una forma temprana de lo que luego se llamaría «sionismo religioso» y estaba particularmente interesado en la adquisición de Haram el-Sharif (es decir, el Monte del Templo) como una forma de cumplir la profecía.

Como se señaló en el ensayo «Proto-sionismo y su anticipación a Herzl: la filosofía y los esfuerzos del rabino Zvi Hirsch Kalisher”, de Sam Lehman-Wilzig, profesor de política israelí y estudios judaicos en la Universidad de Bar-Ilan en Israel, Kalisher buscó reunirse con judíos europeos ricos para financiar la compra de Israel con el propósito de reasentamiento, particularmente el Monte del Templo. En una carta de 1836 dirigida al barón Amschel Rothschild, Kalisher sugirió que el hermano mayor de la familia de banqueros adinerados usara sus abundantes fondos para llevar la soberanía judía a Palestina, específicamente Jerusalén y el Monte del Templo:

Especialmente en un momento como este, cuando la Tierra de Israel está bajo el dominio del Pachá … tal vez si su Excelencia más noble le paga una hermosa suma y le compra algún otro país (en África) a cambio de la Tierra Santa, que actualmente es pequeña en cantidad pero de gran calidad … este dinero ciertamente no se desperdiciará … para cuando los líderes de Israel se reúnan en todos los rincones del mundo … y lo transformen en un país habitado, los muchos temerosos de Dios y judíos caritativos viajarán allí para fijar su residencia en Tierra Santa bajo soberanía judía … y serán dignos de tomar su parte en la ofrenda sobre el altar. Y si el maestro (Ibrahim Pasha) no desea vender toda la tierra, entonces al menos debería vender Jerusalén y sus alrededores … o al menos el Monte del Templo y sus alrededores»(énfasis agregado)

La solicitud de Kalisher fue recibida con una respuesta ausente de compromiso del Barón Rothschild, lo que llevó a Kalisher a perseguir a otras familias judías europeas ricas, como los Montefiores, con el mismo objetivo en mente. Y aunque Kalisher inicialmente no tuvo éxito en ganar el apoyo de la familia Rothschild, otros miembros notables de la rica dinastía bancaria europea eventualmente se convirtieron en entusiastas partidarios del sionismo en las décadas siguientes.

Kalisher también fue importante de otra manera, ya que podría decirse que fue el primer rabino moderno en rechazar la idea de esperar pacientemente a que Dios cumpla la profecía y propuso en cambio que el hombre tome medidas concretas que conduzcan al cumplimiento de tales profecías, una creencia que Kalisher describió como de «autoayuda”. Para Kalisher, establecer judíos europeos en Palestina no era más que el primer paso, seguido de otros pasos que formarían un enfoque activo frente al pasivo del mesianismo judío. Estos pasos posteriores incluyeron la construcción de un Tercer Templo, para reemplazar el Segundo Templo destruido por los romanos alrededor del año 70 d. C. y la reiniciación de los sacrificios rituales de animales en ese Templo, que Kalisher creía que solo podía erigirse en el Monte del Templo, donde se construyó Al-Aqsa y allí está hasta hoy.

Kalisher no estaba solo en sus puntos de vista, ya que su contemporáneo, el rabino Judah Alkalai, escribió lo siguiente en su libro Shalom Yerushalayim:

Es obvio que el Mashíaj ben David [Mesías de la Casa de David] no aparecerá de la nada en un carro de fuego con caballos de fuego, sino que vendrá si los hijos de Israel se inclinan a la tarea de prepararse para él”.

Aunque Kalisher no era la voz solitaria que promovía estas ideas, sus creencias, aparte de promover el asentamiento físico de los judíos europeos en Palestina, permanecieron relativamente marginales durante décadas, si no más de un siglo, ya que los judíos laicos tuvieron una gran influencia en el movimiento sionista después de su nacimiento oficial. Sin embargo, prominentes religiosos sionistas influyeron en el movimiento sionista de formas clave antes de la fundación de Israel. Una de esas figuras fue el rabino Abraham Isaac Kook, quien trató de conciliar el sionismo y el judaísmo ortodoxo como rabino jefe ashkenazi de Palestina, cargo que asumió en 1924.

Sin embargo, el rabino Yisroel Dovid Weiss de Neturei Karta, un grupo judío ultraortodoxo con sede en Nueva York que se opone al sionismo, dijo a MintPress que muchos sionistas religiosos se han aferrado desde entonces a las ideas de Kalisher, que fueron ampliamente rechazadas durante su vida, para justificar las acciones neocoloniales buscadas por los sionistas laicos. «Este rabino, en ese momento, otros rabinos ‘rugieron’ contra él y sus creencias no fueron aceptadas», dijo el rabino Weiss, «pero ahora, los que están hablando sobre la construcción de este Tercer Templo … son sionistas y han encontrado un rabino cuyas ideas les benefician y que han estado utilizando para justificar actos sionistas «que no están alineados con el judaísmo» y hacerlos kosher».

La famosa Cúpula de la Roca en el Monte del Templo, en el centro, y la cúpula de la Mezquita Al-Aqsa representada el 15 de mayo de 1976. Horst Faas | AP

Weiss se extendió aún más en este punto, señalando que los participantes del movimiento religioso moderno del sionismo que buscan construir un nuevo templo judío donde se encuentra actualmente Al-Aqsa son, en esencia, sionistas que han utilizado imágenes religiosas e interpretaciones específicas de textos religiosos como cobertura para actos neocoloniales, como la remodelación completa del Monte del Templo.

«Es como un lobo con piel de cordero … Estas personas que quieren incorporar las enseñanzas de este rabino [Rabino Kalisher] dicen con orgullo que son judíos, pero están haciendo cosas que los judíos tienen prohibido hacer», como ascender y pararse sobre el Monte del Templo, que el rabino Weiss declaró que era «una violación de la ley judía», prohibida por esa ley durante mucho tiempo según un consenso entre eruditos y rabinos judíos de todo el mundo que fue mucho más allá de la formación del movimiento sionista en el siglo XIX.

Weiss también dijo a MintPress:

Solo hay unos pocos pecados en el judaísmo, que tiene muchas leyes que llevan a un judío a ser separado de Dios, y subir al Monte del Templo es una de ellas … Esto es porque necesitas un cierto nivel de santidad para ascender y … el proceso para alcanzar ese nivel de santidad y pureza no se puede hacer hoy, porque [los aspectos y los elementos requeridos para] los rituales de pureza necesarios ya no existen hoy».

El rabino Weiss señaló que, por esta razón, la comunidad musulmana que ha gobernado históricamente el área donde se encuentra la mezquita Al-Aqsa nunca tuvo problemas con la comunidad judía en relación con el Monte del Templo, ya que se sabe desde hace siglos que los judíos no pueden ascender al área donde actualmente se encuentra la mezquita y en cambio solo rezó en el Muro de los Lamentos. También afirmó que la idea profética de un Tercer Templo, antes del sionismo, no se entendía como un cambio en las estructuras físicas en el Monte del Templo, sino un cambio metafísico y espiritual que uniría a toda la humanidad para adorar y servir a Dios al unísono.

El rabino Weiss afirmó que el conflicto con respecto a la mezquita Al-Aqsa comenzó solo con el advenimiento del sionismo y la ambición neocolonial asociada de alterar fundamentalmente el statu quo y las estructuras presentes en el sitio como un medio para borrar partes claves (es decir, partes palestinas) de su patrimonio. «Esto [el uso de la religión para justificar el ascenso y el control del Monte del Templo] es una trampa para engañar a otras personas para que los apoyen», concluyó el rabino.

No obstante, el impacto de Kalisher se puede ver en el Israel de hoy más que nunca, gracias al ascenso y la aceptación generalizada dentro de Israel de elementos que alguna vez fueron marginales del sionismo religioso, que fueron profundamente influenciados por las ideas de rabinos como Kalisher y han servido en las últimas décadas como una incubadora de algunos de los elementos políticos más radicales de Israel.

Mientras tanto, a medida que el debate dentro del judaísmo sobre el Monte del Templo ha cambiado dramáticamente desde el siglo XIX, su importancia en el Islam se ha mantenido firme. Según el imán Sayed Hassan Al-Qazwini, «Al-Aqsa es la tercera mezquita más sagrada del Islam … se considera el lugar donde el profeta Mahoma ascendió al cielo y ha sido mencionado en el Corán, que glorifica esa mezquita y la identifica como una mezquita bendecida. Todos los musulmanes, ya sean sunitas o chiitas, veneran esa mezquita”, un hecho que ha permanecido sin cambios durante más de un milenio y continúa hasta hoy.

El sionismo religioso gana fuerza política

El surgimiento moderno de los movimientos religiosos sionistas que promueven la destrucción de la mezquita Al-Aqsa y su reemplazo con un Tercer Templo Judío se remonta a la Guerra de los Seis Días de 1967. Según Miko Peled, quien recientemente escribió un artículo para MintPressNews sobre las amenazas que enfrenta Al-Aqsa, el «sionismo religioso» como fuerza política se hizo más prominente después de la guerra de 1967. Peled dijo a MintPress :

Después de que el “corazón” del Israel bíblico quedó bajo el control israelí, los sionistas religiosos, que entonces estaban marginados, vieron como su misión colonizar esas tierras recién conquistadas y ser los nuevos pioneros, por así decirlo. Asumieron el trabajo que los ideólogos sionistas socialistas tenían para establecer Palestina y librarla de su población árabe nativa en los años previos al establecimiento de Israel y hasta principios de la década de 1950. Vieron el «retorno» de Hebrón, Belén, Nablus o Shchem y, por supuesto, la Ciudad Vieja de Jerusalén como intervención divina y ahora era su turno de dejar su marca.

Comenzó con un pequeño grupo de fanáticos mesiánicos que obligaron al Gobierno, que en ese momento, después de 1967, todavía era sionista laico, a aceptar su existencia en las áreas altamente pobladas de Cisjordania. Así fue como se estableció la ciudad de Kiryat Arba [colonia ilegal en la Cisjordania ocupada]. Vale la pena señalar que el Gobierno estaba feliz de verse obligado a esto. De un pequeño grupo considerado por la gente como locos marginales hasta una ciudad judía en el corazón de la región de Hebrón».

Peled señaló además que este modelo, empleado por los grupos extremistas religiosos que fundaron colonias ilegales en Cisjordania como Kiryat Arba, «se ha utilizado con éxito desde entonces y ahora lo usan los grupos que están promoviendo el nuevo Templo en lugar de la mezquita Al-Aqsa en Jerusalén». Continuó señalando que «mientras que hace 20-30 años se les consideraba un grupo marginal, este año esperan que más de 50.000 personas ingresen al complejo para apoyar al grupo y sus objetivos. Los jóvenes israelíes religiosos que optan por salir del servicio militar y eligen el servicio nacional en su lugar porque pueden trabajar con las organizaciones de construcción del [Tercer] Templo”.

Colonos extremistas escoltados por israelíes después de asaltar el complejo de la mezquita Al-Aqsa el 22 de julio de 2018. Mostafa Alkharouf | Anadolu

El doctor Ramzy Baroud, periodista, académico y fundador de The Palestine Chronicle, estuvo de acuerdo con el concepto de Peled de que el movimiento del Tercer Templo o el movimiento del Activista del Templo ha crecido drásticamente en los últimos años y se ha vuelto cada vez más dominante en Israel. Baroud dijo a MintPress:

Ha habido un aumento masivo del número de judíos israelíes que ingresan al complejo de la mezquita de Al-Aqsa para rezar y practicar varios rituales … Solo en 2017, más de 25.000 judíos que visitaron el complejo, acompañados por miles de soldados y policías provocando muchos enfrentamientos que resultaron en la muerte y heridas de muchos palestinos. Desde 2017, el aumento de judíos que visitaron el complejo ha sido muy significativo en comparación con el año anterior, cuando alrededor de 14.000 judíos hicieron ese mismo trayecto”.

Baroud también señaló:

[El movimiento de activistas del templo] ha logrado mucho apelando a la sociedad judía israelí en los últimos años. En un momento fue un movimiento marginal, pero con el surgimiento de la extrema derecha en Israel, sus ideas, ideologías y aspiraciones religiosas también se han convertido en parte de la corriente principal israelí».

Como corolario, Baroud afirmó:

[Hay] un creciente grado de entusiasmo entre los judíos israelíes que evidentemente no está sucediendo en los márgenes [de la sociedad], sino que es una parte importante de la corriente principal, como nunca en el pasado, para hacerse cargo de la mezquita de Al-Aqsa, demolerla para reconstruir el llamado Tercer Templo».

Sin embargo, el rabino Weiss no estuvo de acuerdo con Peled y Baroud en que esta facción representa una amenaza real para la mezquita, dado que la destrucción de la mezquita es ampliamente rechazada por los judíos de la diáspora (es decir, los judíos que viven fuera de Israel) y que destruirla no solo causaría conflictos con la comunidad musulmana global, sino que también con numerosas comunidades judías fuera de Israel.

Como el rabino Weiss dijo a MintPress:

Algunas de las comunidades judías más grandes y más religiosas [es decir, ultraortodoxas] fuera de Israel, como la segunda comunidad más grande de judíos religiosos [ultraortodoxos] en Williamsburg, Brooklyn [en Nueva York] y también en Israel … se oponen a este concepto de cargarse el Monte del Templo y otras ideas relacionadas».

Weiss argumentó que muchos de estos sionistas religiosos en Israel que están presionando por un nuevo Templo «no siguen la ley judía al pie de la letra y no provienen de comunidades muy religiosas, incluidos los colonos … No van a escuelas expresamente religiosas sino que van a las escuelas sionistas. Toda su visión se basa en el sionismo que [secundariamente] incorpora la religión”, en lugar de lo contrario. Como resultado, la destrucción de la mezquita Al-Aqsa, en opinión de Weiss, podría alejar en gran medida al Estado de Israel de estas comunidades más religiosas y ultraortodoxas.

Además el rabino Weiss cree que muchos israelíes judíos y laicos también rechazarían esa medida porque crearía aún más conflictos, que muchos israelíes no quieren. Describió a los Activistas del Templo como «una minoría ruidosa» que representaba una «franja» entre los adherentes al judaísmo y un grupo dentro del sionismo que ha tratado de usar el Monte del Templo «para poder disculpar su ocupación y hacer pasar [la ocupación de Palestina] como un conflicto religioso», y el conflicto que rodea el Monte del Templo es una extensión de eso.

Un oficial de policía israelí levanta su bastón sobre los fieles palestinos cerca de la mezquita Al Aqsa en la ciudad vieja de Jerusalén, 27 de julio de 2017. Mahmoud Illean /AP

Weiss creía que el proyecto de apoderarse del Monte del Templo era una «táctica de miedo» destinada a asegurar la naturaleza indefinida de la ocupación, y señaló que muchos israelíes no querían agudizar el conflicto o la renovación del mismo que inevitablemente ocurriría si la mezquita fuera destruida. También agregó que no creía que hubiera una «amenaza real» de que la mezquita fuera atacada porque las autoridades rabínicas internacionales se han mantenido firmes en su oposición al proyecto promovido por los Activistas del Templo.

«Mañana podría ser demasiado tarde»

No es una coincidencia que el crecimiento de los activistas del templo y los movimientos asociados como el «neosionismo» hayan sido paralelos al crecimiento de las amenazas a la mezquita de Al-Aqsa. Muchas de estas amenazas pueden entenderse a través de la doctrina desarrollada por el rabino Kalisher y otros a mediados del siglo XIX: la idea de que se deben tomar medidas «activas» para lograr la reconstrucción de un templo judío en Haram El-Sharif para provocar la era mesiánica.

De hecho, durante la guerra de 1967, el general Shlomo Goren, el principal rabino del ejército israelí, había dicho al jefe del Comando Central Uzi Narkiss que poco después de la conquista de Israel de la Ciudad Vieja de Jerusalén había llegado el momento de volar la mezquita Al-Aqsa y la cúpula de la Roca. «Haz esto y pasarás a la historia», dijo Goren a Narkiss. Según el libro de Tom Segev de 1967, Goren pensó que la destrucción del sitio solo podía hacerse al amparo de la guerra: «Mañana podría ser demasiado tarde».

Goren fue uno de los primeros israelíes en llegar a la Ciudad Vieja de Jerusalén, recientemente conquistada, y se unió al nuevo complejo «liberado» de Al-Aqsa por un joven Yisrael Ariel, que ahora es un líder importante en el movimiento de los activistas del Templo y director del Instituto del Templo, que se dedica a proyectar un Tercer Templo donde actualmente se encuentra la mezquita Al-Asqa.

Narkiss rechazó la solicitud de Goren, pero aprobó la demolición del barrio marroquí de Jerusalén. Según Mondoweiss , la destrucción del vecindario de Jerusalén de casi siete siglos de antigüedad se hizo con el «propósito sagrado» de hacer que el Muro de los Lamentos fuera más accesible para los judíos israelíes. Unas 135 casas fueron arrasadas, junto con varias mezquitas, y más de 700 palestinos fueron limpiados étnicamente como parte de esa operación.

Después de la ocupación de Jerusalén Este, Al-Aqsa ha estado bajo una amenaza creciente, tanto como el crecimiento de los movimientos extremistas que buscan destruir el sitio. En 1969, un extremista cristiano de Australia, Daniel Rohan, incendió la mezquita. Rohan había estado estudiando en Israel y, antes de cometer un incendio provocado, había dicho al estudiante de teología estadounidense Arthur Jones, que estaba estudiando con Rohan, que se había convencido de que había que construir un nuevo templo donde estaba Al-Aqsa.

Más tarde, en 1984, un grupo de extremistas mesiánicos conocido como la resistencia judía fue arrestado por planear usar explosivos para destruir Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca. Ehud Yatom , que era un oficial de seguridad y comandante de la operación que frustraba el complot, dijo al Canal 2 de Israel en 2004 que la destrucción planificada del sitio habría sido «horrible, terrible», y agregó que podría provocar a «todo el mundo musulmán [en una guerra] contra el Estado de Israel y contra el mundo occidental, una guerra de religiones».

Uno de los arrestados en 1984 en relación con el complot de la bomba, el exmiembro de la resistencia judía Yehuda Etzion, escribió posteriormente desde la prisión que el error de su grupo no fue atacar la histórica mezquita, a la que llamó una «abominación», sino de actuar antes de que la sociedad israelí fuera capaz de aceptar tal acto. «La generación no estaba lista», escribió Etzion, y agregó que aquellos que simpatizan con el movimiento clandestino judío «deben construir una nueva fuerza que crezca muy lentamente, trasladando su actividad educativa y social a un nuevo liderazgo».

«Por supuesto que no puedo predecir si la Cúpula de la Roca será removida del Monte mientras la nueva estructura se está desarrollando ni antes que haya una fuerte masa crítica», declaró Etzion, «pero el hecho claro y cierto es que el Monte será purificado [de santuarios islámicos]…»

Tras su liberación de la prisión, Etzion fundó el movimiento Chai Vekayam (Vive y Existe), un grupo que Mersiha Gadzo, de Al Jazeera, describió con el objetivo de «moldear la opinión pública como un requisito previo para la construcción de un Tercer Templo en el complejo religioso en la Ciudad Vieja de Jerusalén donde se encuentran la mezquita de Al Aqsa y la cúpula de la roca». Gadzo también señala que «según la creencia mesiánica, construir el Tercer Templo en el complejo de Al Aqsa, donde se encontraban el primero y segundo templo hace unos 2.000 años, marcaría el comienzo de la venida del Mesías».

Seis años más tarde, otro grupo llamado Temple Mount Faithful -Fieles del Monte del Templo (N. de T.)- que se dedica al proyecto de construir el Tercer Templo, provocó lo que se conoció como la masacre de Al-Aqsa en 1990 después de que sus miembros intentaran colocar una piedra angular para el Tercer Templo en el Monte del Templo/ Haram El-Sharif, que provocó disturbios en los que la policía israelí disparó y mató a más de 20 palestinos e hirió a otros 150.

Las huellas manchadas de sangre marcan la entrada a la mezquita Al-Aqsa después de que la policía israelí abriera fuego contra los fieles palestinos en 1996. Khaled Zighari| AP

Esto fue seguido por los disturbios en 1996 después de que Israel abriera una serie de túneles que habían sido excavados debajo de la mezquita Al-Aqsa y que a muchos palestinos les preocupaba que se usaran para dañar o destruir la mezquita. Esas preocupaciones pueden haber sido bien fundadas, dada la participación del entonces primer ministro israelí Benjamin Netanyahu y los grupos del activistas del Tercer Templo en la creación de los túneles y en las excavaciones posteriores cerca del sitio sagrado, que fueron y siguen siendo oficialmente descritos como de naturaleza «arqueológica». Durante el incidente de 1996, 80 palestinos y 14 policías israelíes fueron asesinados.

Algunos arqueólogos israelíes han argumentado que estos túneles no se han construido con fines arqueológicos o científicos y es muy poco probable que den lugar a nuevos descubrimientos. Uno de esos arqueólogos israelíes, Yoram Tseverir, dijo a Middle East Monitor en 2014 que «las afirmaciones de que estas excavaciones tienen como objetivo encontrar información científica son marginales» y calificó las excavaciones -aún en curso- patrocinadas por el Gobierno bajo Al-Aqsa como «incorrectas». Las excavaciones arqueológicas en Al-Aqsa causaron daños en el Muro de los Lamentos cerca de Al-Aqsa. El año pasado, un coro de palestinos prominentes, incluido el portavoz del Partido Fatah, afirmó que el Gobierno de Israel había ideado un plan para destruir la mezquita.

Desde 2000, la mezquita Al-Aqsa ha sido el lugar de incidentes que han desembocado en nuevas represiones estatales contra palestinos por parte de Israel tanto dentro como fuera de Jerusalén. De hecho, la Segunda Intifada fue provocada en gran medida por la visita del entonces candidato del Likud para primer ministro, Ariel Sharon, quien ingresó a la mezquita de Al-Aqsa bajo una fuerte guardia de seguridad. El entonces portavoz de Likud, Ofir Akounis, fue citado luego por CNN diciendo que la razón de la visita de Sharon fue «para demostrar que bajo un gobierno del Likud [el Monte del Templo] permanecerá bajo soberanía israelí».

Esa única visita de Sharon provocó cinco años de tensiones intensas, más de 3.000 palestinos muertos y un estimado de 1.000 israelíes muertos, así como una represión masiva y continua contra los palestinos que viven bajo la ocupación israelí y en la bloqueada franja de Gaza.

El doctor Ramzy Baroud dijo a MintPress que la provocación de Sharon en particular, y las provocaciones posteriores, a menudo son planeadas y utilizadas por los políticos israelíes para justificar las represiones y restricciones a los palestinos. Argumentó:

[Algunos políticos israelíes poderosos] usan estas provocaciones regulares en Al-Aqsa para crear el tipo de tensiones que aumentan la violencia en Cisjordania para [luego] llevar a cabo las políticas que tengan en mente. Saben exactamente cómo provocar a los palestinos y no hay otro problema que sea tan sensible y unificador en la psique palestina como la mezquita Al-Aqsa.

No solo debemos ser conscientes del hecho de que [las provocaciones en] en la mezquita Al-Aqsa se están utilizando para implementar planes arcaicos y destructivos [es decir, la destrucción de Al-Aqsa y la construcción de un Tercer Templo] por ciertos elementos que ahora están en el centro de la política israelí, pero también en el hecho de que este tipo de provocación también se usa para implementar políticas más amplias relacionadas con los palestinos en otros lugares”.

Tambores sonando fuerte

Si bien se han realizado esfuerzos para destruir la histórica mezquita de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca, las últimas semanas han visto un repunte inquietante y dramático en los incidentes que sugieren que los grupos influyentes en Israel que han presionado durante mucho tiempo por la destrucción de la mezquita pronto se saldrán con la suya. Esto refleja lo que Ramzy Baroud describió a MintPress sobre cómo el apoyo dentro de la sociedad israelí para la construcción del Tercer Templo donde actualmente se encuentra Al-Aqsa es ahora «mayor que en cualquier otro momento en el pasado».

A principios de este mes, el 2 de junio, un asesor religioso de la Autoridad Palestina (AP), Mahmoud Al-Habbash, acudió a las redes sociales para advertir sobre un «complot israelí contra la mezquita Al-Aqsa», y agregó que «si los musulmanes no actúan ahora [para salvar el sitio] … el mundo entero pagará caro «.

La declaración de Al-Habbash probablemente estuvo influenciada por un evento inquietante que ocurrió ese mismo día en el venerado complejo cuando la policía israelí cubrió a los colonos israelíes extremistas que ingresaron ilegalmente al complejo durante los últimos días del mes sagrado islámico del Ramadán. La policía israelí usó gas pimienta y balas de goma para dispersar a los fieles palestinos que se habían reunido en la mezquita durante una de las fiestas más importantes del Islam, mientras permitían que más de mil judíos israelíes ingresaran al complejo. 45 palestinos resultaron heridos y varios fueron arrestados.

Aunque tales visitas provocativas por parte de judíos israelíes a Al-Aqsa se han producido con mayor frecuencia en los últimos años, este evento fue diferente porque acabó con un acuerdo de larga data entre el Gobierno de Jordania, que administra el sitio, e Israel, de que tales visitas no tendrán lugar durante importantes festividades islámicas. Como consecuencia, Jordania acusó al Gobierno de Israel de «violaciones flagrantes» de ese acuerdo al permitir visitas de nacionalistas religiosos, que ese país describió como «intrusiones provocativas de extremistas».

Menos de una semana después del incidente, la ministra de Cultura y Deportes de Israel, Miri Regev, miembro del Partido Likud liderado por Netanyahu, pidió que más extremistas colonos asalten el complejo, declarando: “Deberíamos hacer todo lo posible para seguir ascendiendo al Templo Monte … Y con suerte, pronto rezaremos en el Monte del Templo, nuestro lugar sagrado”. Además, Regev también agradeció al Ministro de Seguridad Interior de Israel, Gilad Erdan, y al jefe de policía de Jerusalén por proteger a los extremistas colonos que habían ingresado al complejo.

En 2013, el entonces miembro del Partido Likud Moshe Feiglin dijo a la Knesset que permitir que los israelíes judíos ingresen al complejo «no se trata de rezar». «A los árabes no les importa que los judíos recen a Dios. ¿Por qué deberían importarles? Todos creemos en Dios», declaró Feiglin, que ahora dirige el Zehut, o Identity, Party, y agregó: «La lucha trata de la soberanía. Esa es la verdadera historia aquí. La historia trata solo de una cosa: soberanía”.

En otras palabras, Likud y sus aliados ideológicos consideran que conceder la entrada a los israelíes judíos para «rezar» en el sitio de la mezquita es una estrategia destinada a reducir el control palestino-jordano sobre el sitio. Los comentarios anteriores de Feiglin dan credibilidad a la afirmación del rabino Weiss, mencionada anteriormente en este informe, de que los fundamentos religiosos y los llamamientos religiosos de los activistas del templo son secundarios al aspecto colonial (es decir, sionista) del movimiento, que busca eliminar la herencia palestina y musulmana del Monte del Templo como parte del proyecto sionista actual.

Feiglin, a principios de este año en abril, pidió la construcción inmediata del Tercer Templo, y dijo en una conferencia en Tel Aviv: “No quiero construir un [Tercer] Templo en uno o dos años, quiero construirlo ahora. The Times of Israel al informar sobre los comentarios de Feiglin, señaló que el político israelí está «disfrutando de una creciente popularidad».

A principios de este mes, y no mucho después de los controvertidos comentarios de Miri Regev, en un evento al que asistieron el primer ministro israelí Benjamin Netanyahu y el alcalde israelí de Jerusalén, Moshe Leon, utilizó una pancarta que representaba el horizonte de Jerusalén con el Domo de la Roca estaba notablemente ausente. Aunque algunos pueden descartar una edición de fotos tan creativa como una casualidad, no es más que la última de una serie de incidentes similares donde los eventos o materiales oficiales han editado el emblemático edificio y, en algunos casos, lo han reemplazado con un templo judío reconstruido.

El embajador de Estados Unidos en Israel, David Friedman, posa con una foto del ‘Tercer Templo’, 22 de mayo de 2018. Israel Cohen | Kikar Hashabat

El día antes de ese evento, la policía israelí había arrestado a tres miembros del Comité de Reconstrucción del complejo de la Mezquita Al-Aqsa, -mientras realizaban trabajos menores de restauración en un patio de Al-Aqsa -supervisado por el Gobierno de Jordania. Entre los detenidos estaban el jefe del comité y su subdirector… La autoridad jordana a cargo condenó las detenciones, tampoco se ofreció ninguna razón oficial, y calificó la medida de la policía israelí “una intervención [ de sus hombres ] en los trabajos de reconstrucción”. Según la agencia de noticias palestina Safa, la policía israelí también ha impedido el ingreso de herramientas necesarias para el trabajo de restauración en el sitio y ha impedido que los miembros de la autoridad realicen trabajos críticos de mantenimiento.

Además, otra figura importante en Al-Aqsa, Hanadi Al-Halawani, que enseña en la escuela de la mezquita y ha vigilado durante mucho tiempo el sitio para evitar su ocupación por las fuerzas israelíes, fue arrestada a fines del mes pasado .

Los arrestos de otro personal clave de Al-Aqsa han continuado en los últimos días, como el de siete residentes palestinos de Jerusalén, incluidos los guardias de la mezquita , y su posterior prohibición de ingresar al sitio. Los palestinos fueron arrestados en sus hogares el pasado domingo por la noche en redadas matutinas y la razón oficial de su arresto sigue sin estar clara. Tantos arrestos en un período tan corto han generado preocupaciones de que, en caso de que continúe la avalancha de arrestos de personal importante de Al-Aqsa, futuros incidentes en el sitio, como el misterioso incendio que estalló en abril pasado en Al-Aqsa, al tiempo que Notre Dame de Francia también se incendiaba, no se puedan manejar de manera tan efectiva debido a la escasez de personal.

Poco después de esos arrestos, 60 miembros de un grupo de colonos extremistas ingresaron al complejo de al-Aqsa bajo la fuerte guardia de la policía israelí. La agencia de noticias Safa informó de que estos colonos han estado acompañados recientemente por funcionarios de inteligencia israelíes en sus incursiones en el sitio.

Todas estas provocaciones y arrestos recientes en relación con la mezquita se producen poco después de que el rey de Jordania, Abdullah II, declarara públicamente a fines de marzo que había estado bajo una gran presión para renunciar a la custodia de la mezquita y el lugar sagrado donde está construida, en disputa de Jordania. Abdullah II prometió continuar la custodia de sitios cristianos y musulmanes en Jerusalén, incluida Al-Aqsa, y se negó a decir quién lo estaba presionando sobre el sitio. Sin embargo, sus comentarios sobre esta presión para ceder el control de la mezquita se produjeron pocos días después de que visitó los Estados Unidos y se reunió con el vicepresidente estadounidense Mike Pence, un sionista cristiano que cree que un templo judío debe reemplazar Al-Aqsa para cumplir con la profecía de los tiempos finales.

En mayo, un instituto de investigación vinculado al Gobierno israelí, el Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén, escribió que Abdullah II casi había sido derrocado a mediados de abril, pocas semanas después de discutir públicamente la presión externa para renunciar al control sobre Al-Aqsa. El informe afirmaba que Abdullah II había sido blanco de un «complot que socavaba su Gobierno», lo que lo llevó a reemplazar a varios miembros de alto rango de su Gobierno. Ese informe afirmaba además que el complot había tenido como objetivo eliminar los obstáculos al «Acuerdo del Siglo» de la Administración de Trump, que cuenta con el apoyo del Gobierno de Israel.

El año pasado, algunos políticos israelíes trataron de presionar para que se transfiriera la custodia del sitio a Arabia Saudita, lo que generó la preocupación de que esto podría estar relacionado con los planes de algunos activistas del Tercer Templo para eliminar a Al-Aqsa de Jerusalén y transferirlo pieza por pieza a la ciudad saudita de La Meca. El jueves, el Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén publicó un artículo en el que afirmaba que se estaban produciendo «movimientos tectónicos» en relación con quién controla Al-Aqsa, con un grupo político financiado por Arabia Saudita que realiza incursiones dramáticas que pronto podrían cambiar el país que controla el complejo de la histórica mezquita

Sayyed Hassan Al-Qazwini dijo a MintPress que, en su opinión, la custodia actual que involucra al Gobierno de Jordania no es ideal, ya que el control sobre la mezquita Al-Aqsa «debería estar en manos de su gente [y] la mezquita Al-Aqsa pertenece a Palestina. «Si no, como mínimo, se debería formar un comité de naciones de mayoría musulmana para gobernar el sitio sagrado debido a su importancia». En cuanto a que Arabia Saudita potencialmente reciba el control sobre el sitio, Al-Qazwini le dijo a MintPress que “los sauditas no están cualificados, ya que ni siquiera son capaces de administrar los sitios sagrados en Arabia Saudita. Cada año, ha habido una tragedia y muchos peregrinos han muerto durante el Hayy [peregrinación islámica anual]”.

Llegando al consenso a partir de una idea marginal

La amenaza para la mezquita Al-Aqsa y el complejo de la Cúpula de la Roca, el tercer sitio más sagrado del Islam y de importancia clave para las tres religiones más importantes del mundo, es el resultado del crecimiento drástico de lo que alguna vez fue un movimiento marginal de extremistas. Después de la Guerra de los Seis Días, estos elementos marginales han luchado para convertirse en una corriente principal dentro de Israel y han tratado de obtener apoyo internacional -particularmente en los Estados Unidos- para su visión religiosa-colonialista. Como lo demuestra este artículo, las amenazas a Al-Aqsa han crecido significativamente en las últimas décadas, aumentando en las últimas semanas.

Como Yehuda Etzion, exmiembro de la resistencia judía, había convocado hace décadas, un movimiento educativo y social destinado a ganar influencia con el liderazgo del Gobierno israelí ha tenido un gran éxito entre muchos israelíes religiosos y laicos en su objetivo de lograr el consentimiento de ingeniería para construir un Tercer Templo. Este movimiento ha sido tan exitoso que numerosos políticos israelíes poderosos e influyentes, particularmente desde la década de 1990, no solo han promovido abiertamente estas creencias y la destrucción de la mezquita Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca, sino que también han desviado cantidades significativas de financiación del Gobierno para organizaciones dedicadas a reemplazar la mezquita histórica con un nuevo templo.

Como lo mostrarán las entregas posteriores de esta serie, este movimiento ha ganado poderosos aliados, no solo en el Gobierno de Israel, sino entre muchos cristianos evangélicos en los Estados Unidos, incluidas las principales figuras de la Administración de Trump que también sienten que la destrucción de Al-Aqsa y la reconstrucción de un templo judío son requisitos previos para el cumplimiento de la profecía, salvo una diferencia. Más aún, dada la influencia de tales movimientos en los gobiernos israelí y estadounidense, estas creencias de mesianismo activo también están formando las políticas clave de estos mismos gobiernos y, al hacerlo, están empujando al mundo hacia una guerra peligrosa.

Whitney Webb es una periodista de MintPress News con sede en Chile. Ha contribuido a varios medios de comunicación independientes, como Global Research, EcoWatch,Ron Paul Institute y 21st Century Wire, entre otros. Ha tenido varias apariciones en radio y televisión y es la ganadora en 2019 del Premio Serena Shim a la integridad sin compromiso en el periodismo.

Fuente: http://www.unz.com/article/in-israel-the-push-to-destroy-jerusalems-iconic-al-aqsa-mosque-goes-mainstream/

Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar a la autora, a la traductora y Rebelión.org como fuente de la traducción.

LOS CONCEPTOS, OPINIONES E INFORMACIONES EMITIDAS EN PALESTINASOBERANA.INFO SON RESPONSABILIDAD DIRECTA DE QUIENES LAS ELABORAN Y NO NECESARIAMENTE REPRESENTAN LA POLÍTICA EDITORIAL DE ESTE MEDIO
Shale theme by Siteturner