El arabismo y sus repercusiones: formas de solidaridad entre los sirios en América Latina

Mayo 2018

Por Cecilia Baeza

Este documento examina la postura adoptada por la diáspora siria en América Latina con respecto a la guerra en Siria y la forma en que prevé sus consecuencias. Se basa en una investigación y análisis etnográficos de campo realizados entre 2011 y 2014 en Argentina y Brasil, y amplía su alcance al incluir un cuestionario preparado por ARI sobre el papel futuro de la diáspora en la reconstrucción de Siria en un escenario posterior al conflicto. El cuestionario ha sido enviado a inmigrantes sirios y descendientes de Chile, Argentina, Brasil y México. La primera sección examina los patrones de la emigración siria a América Latina y su proceso de diásporización bajo la influencia del Partido Socialista Social Sirio y el Ba’ath. La segunda sección muestra cómo esos elementos históricos han impactado la actitud de la diáspora hacia el conflicto en Siria.

Introducción

El interés político y académico en las diásporas no ha disminuido desde los años noventa. La importancia de las comunidades de la diáspora ha sido reconocida en gran medida porque sus actividades transnacionales afectan la dinámica política, económica y social de su país de origen. Además, las investigaciones demuestran que el papel de las diásporas en los conflictos nacionales es particularmente complejo y depende de las razones históricas de su emigración y de su percepción del nacionalismo (Shain, 2002; Lyons, 2004; Smith and Stares, 2007). Los académicos también se han centrado en períodos de posconflicto, y más específicamente en el posible compromiso de la diáspora en la reconstrucción de su país de origen (Nielsen y Riddle, 2009).

Este artículo examina el papel de la diáspora siria en América Latina en el conflicto en curso en Siria y sus planes para una futura reconstrucción. Se basa en la investigación y análisis etnográficos de campo realizados por Baeza y Pinto entre 2011 y 2014 en Argentina y Brasil (Baeza y Pinto, 2016) y amplía su alcance al incluir un cuestionario preparado por la Iniciativa de Reforma Árabe (ARI) sobre el tema. El futuro papel de la diáspora en la reconstrucción de Siria en un escenario posterior al conflicto. El cuestionario fue enviado a diecinueve inmigrantes sirios y descendientes de Chile, Argentina, Brasil y México. Los entrevistados incluyen empresarios, abogados, altos ejecutivos, políticos, jueces, médicos y representantes de organizaciones de la diáspora.

La primera sección examina los patrones de la emigración siria a América Latina y la influencia del Partido Socialista Social Sirio y el Partido Ba’ath. La segunda sección demuestra cómo los elementos históricos han impactado la actitud de la diáspora hacia el conflicto en Siria. La última sección analiza las respuestas al cuestionario e identifica los principales temas de interés compartido.

Características de la diáspora siria en América Latina
América Latina alberga una gran población de inmigrantes sirios y sus descendientes. Si bien las comunidades sirias se pueden encontrar en todos los países de la región, la mayoría está presente en Argentina y Brasil. Si bien es difícil obtener cifras confiables, los inmigrantes sirios y sus descendientes representan aproximadamente un millón de personas en el subcontinente, [1] lo que se considera una figura conservadora.

1 . 1. Patrones de migración y la formación de la diáspora sirio-libanesa

Esta presencia siria en América Latina es el resultado de varias olas de inmigración que llegaron a su punto máximo entre 1870 y 1930, y han continuado hasta hoy.

Las dificultades económicas en el Levante, el miedo a la conscripción bajo los otomanos y el atractivo de la prosperidad en el nuevo mundo fueron los factores decisivos para esta temprana emigración. Sin embargo, la emigración continuó a través de la migración en cadena o el matrimonio, por oportunidades económicas y, en menor medida, por razones políticas. Los patrones de inmigración y las trayectorias de integración han sido bastante similares en todo el continente, con una gran parte de los emigrantes y sus descendientes que se unen progresivamente a las clases media y alta de sus sociedades anfitrionas. Aunque algunos musulmanes y judíos fueron parte de estas primeras oleadas de inmigración levantina, los cristianos maronitas y ortodoxos constituían la mayoría. A pesar de esto, la tasa de algunos grupos varió según sus orígenes regionales y sectarios. Por ejemplo,

A medida que la diáspora creció, los clubes de las ciudades de origen, las sociedades de ayuda mutua, los grupos benéficos, los clubes deportivos y las instituciones religiosas se convirtieron en los pilares de estas comunidades (Balloffet, 2016). A lo largo de las primeras olas de inmigración, la mayoría de las organizaciones de la diáspora eran grupos de base religiosa. Como los cristianos representaban a la mayoría de las poblaciones sirias, sus instituciones fueron las primeras en establecerse. En Río de Janeiro, Brasil, por ejemplo, la Sociedad Ortodoxa de San Nicolás se fundó en 1897. Los grupos minoritarios formados por sunitas, alawi y drusos establecieron sus propias organizaciones en los años veinte y treinta. En Argentina, la Druze Charitable Association se fundó en 1927, mientras que la primera ‘institución de Alawi, la’ Alawi Islamic Union, se creó en 1929.

Las otras dos formas de grupos de la diáspora, clubes locales e instituciones nacionales se desarrollaron por primera vez en 1910. Los emigrantes de Homs fueron los más numerosos entre los sirios en América Latina y establecieron sociedades de Homsi entre 1910 y 1930, como la Sociedad de Caridad Juvenil de Homsi en Santiago de Chile, el Club Homs en São Paulo en 1920, Brasil y la Asociación Juvenil Homsi en Buenos Aires en 1925. Los primeros emigrantes que establecieron sus propias instituciones religiosas también crearon instituciones nacionales en el extranjero. Los cristianos y los emigrantes de Homs fueron los primeros en establecer organizaciones sirias o sirio-libanesas. Por ejemplo, la escuela sirio-argentina en Buenos Aires fue creada por misioneros maronitas en 1902. De manera similar, la Sociedad sirio-libanesa fundada en 1925 en Tucumán por inmigrantes cristianos sirios. Casualmente

Estos diversos tipos de organizaciones sectarias, locales y nacionales son típicas de la era otomana tardía y del período de mandato francés en Siria y el Líbano. Los emigrantes sirios se mantuvieron fieles a su religión, a la identidad árabe, así como a las conexiones de su país y su familia. La diáspora en las Américas expresó en gran medida la lealtad nacional a través de la creación de instituciones sirio-libanesas. Esta identidad sirio-libanesa fue fomentada por la presencia histórica de la identidad pan-siria en las Américas, que se vio reforzada por las grandes olas de emigración de Siria y el Líbano, así como la composición sectaria de la diáspora.

1 . 2 . Influencia creciente de los partidos políticos nacionales.

La idea de una identidad sirio-libanesa fue defendida en América del Sur por el Partido Nacionalista Social Sirio (SSNP), en árabe Al-Hizb Al-Suri Al-Qawmi Al-‘Ijtima’i ). Antun Sa’adeh, un libanés nacido en una familia ortodoxa griega, fundó la SSNP en 1932 y vivió en Brasil y Argentina durante casi dos décadas. Mientras residía en el extranjero, fundó varios partidos nacionalistas dentro de la comunidad siria [2](Schumann, 2004; Lesser, 1999). Sa’adeh finalmente regresó al Líbano en 1947, pero fue ejecutado dos años después de los conflictos entre su partido político y la recién formada República Libanesa. Sin embargo, este no fue el final del SSNP. A pesar de las tensiones en el Líbano, el SSNP desarrolló una fuerte influencia institucional en la diáspora sirio-libanesa tanto en Argentina como en Brasil y organizó varios programas políticos y culturales. Al igual que el movimiento de nacionalismo árabe emergente, [3] el pan-sirianismo secular de la SSNP encontró seguidores entre la comunidad ortodoxa griega. El partido también demostró ser popular entre los drusos, los alauitas y otros cristianos, ya que el SSNP proporcionó una respuesta a la diversidad religiosa en Siria (Salibi, 1988). La fiesta sigue prosperando hoy en Argentina y Brasil debido a laAsociación Cultural Siria , fundada por el propio Sa’adeh, que sigue desempeñando un papel crucial en la difusión de sus ideas .

Del mismo modo, el partido Ba’th adquirió influencia y control sobre las organizaciones étnicas y nacionalistas unas décadas más tarde, a través de la creación de la Federación de Entidades Árabes Americanas (FEARAB). En consecuencia, el primer Congreso Árabe Panamericano se celebró en octubre de 1973 en el Club Homs de Buenos Aires, donde se creó una Federación Árabe Argentina argentina pionera en 1972. Asistieron a la reunión cientos de delegados de Brasil, Bolivia, Colombia, Chile, Uruguay Venezuela, y una serie de representantes diplomáticos árabes en la región. Su objetivo era establecer federaciones nacionales de entidades árabes en cada país latinoamericano. FEARAB se estableció oficialmente en Brasil en noviembre de 1974 y la segunda conferencia se celebró en São Paulo en noviembre de 1975 (Hajjar 1985).

Según Claude Hajjar (1985), FEARAB en realidad se remonta al Primer Congreso de Emigrantes Árabes en 1965 en Damasco. Sin embargo, la mayoría de los académicos enfatizan la influencia decisiva del partido sirio en el establecimiento de esta organización (Klich, 1998). La diáspora vio a FEARAB como una institución capaz de defender y promover la cultura árabe en sus sociedades de acogida. Sin embargo, el régimen sirio tenía la intención de utilizar FEARAB para presionar a los estados latinoamericanos para que adopten una posición más favorable hacia los intereses sirios y para impulsar las relaciones comerciales bilaterales. Además, el gobierno sirio veía a la diáspora como una fuente de capital y recursos humanos (Logroño-Narbona, 2013).

Los sirios siempre han disfrutado de mayores tasas de participación en FEARAB. La organización tenía la intención de representar a todos los inmigrantes árabes y sus descendientes en América Latina; sin embargo, los sirios han hecho regularmente la mayoría de la junta ejecutiva. Además, los militantes del SSNP a menudo obtienen un alto perfil en la organización, ya que el SSNP y el partido Baath comparten el objetivo común de movilizar a la diáspora sirio-libanesa. De hecho, con el gradual monopolio del discurso nacionalista panárabe en Siria por parte del partido Baath, los militantes del SSNP se convirtieron en partidarios entusiastas y miembros activos de las iniciativas baatistas en América Latina como una manera para que sus organizaciones de la diáspora ganen Importancia (Baeza y Pinto, 2016).

El partido Baath incrementó su interés en la diáspora cuando Bashar al-Assad asumió la presidencia en 2000. Durante la primera década de su presidencia, Assad buscó integrar la diáspora siria en los asuntos sirios no solo como una fuente de inversión económica sino también como política. Capital en el ámbito internacional. Además, el Ministerio de Expatriados ( Wazarat al-Mughtaribun ) se creó en 2002 para fomentar relaciones más estrechas con las comunidades sirias en el extranjero. Poco después, se organizó una Conferencia de Expatriados en 2004, por primera vez desde 1965, acompañada de dos reuniones del Foro de Jóvenes Expatriados de Siria, en 2009 y 2010.. En su discurso de apertura en la Conferencia de Expatriados, Assad instó a la diáspora siria a convertirse en «embajadores» de los valores sirios, que definió como «paz, libertad y pluralismo» (Logroño-Narbona, 2013).

Además, Joseph Sweid, el secretario de la SSNP, fue designado como ministro de expatriados en 2008. Es evidente que la SSNP tiene un peso político importante entre la diáspora y una importancia estratégica adquirida a través de los esfuerzos del gobierno sirio para movilizar a las comunidades sirias en el extranjero. Para impulsar la agenda baatista. Como ministro, Sweid continuó integrando políticamente a la diáspora siria como representantes de un orden social, cultural y político idealizado en Siria. Durante la apertura del primer Foro de Jóvenes Expatriados de Siria, definió a los jóvenes expatriados como los pilares y el futuro de la nación siria, invitándolos a aprender árabe y a fortalecer las conexiones entre sus países y Siria.Al aire libre

Además, en 2008 y 2009 realizó una serie de visitas a Argentina, Brasil, Chile y Venezuela, donde se reunió con representantes de las comunidades siria y sirio-libanesa (Logroño-Narbona, 2013). Los esfuerzos de Sweid por integrar a los expatriados sirios y sus descendientes en América Latina hicieron que la comunidad fuera más receptiva a la visita de Bashar al-Assad a la región en 2010. La politización cultural de la diáspora también reforzó la relación entre el SSNP y el partido Ba’th en Siria.

Mapeando las solidaridades desde los levantamientos de 2011.
La guerra en curso en Siria ha provocado una movilización política sin precedentes de la diáspora en torno a cuestiones sirias específicas, fortaleciendo así el proceso de sirianización de la diáspora, iniciado por Bashar al-Assad. Sin embargo, las divisiones políticas de la guerra también han dividido a la diáspora al reforzar las solidaridades sectarias transnacionales.

2 . 1. Apoyo a las principales organizaciones gubernamentales.

Las redes y organizaciones que los inmigrantes construyeron hace más de un siglo todavía existen hoy. Los clubes locales, grupos benéficos, clubes deportivos, cámaras de comercio binacionales e instituciones religiosas han mantenido un papel importante en la diáspora. Solo en São Paulo, hay una docena de instituciones bien financiadas, entre ellas el Hospital Sirio-Libanés, el Club Homs, el Hospital de Cardiología y el Sanatorio Sirio de Siria, el Orfanato Sirio, la Cámara de Comercio Árabe-Brasileña, la Asociación de Caridad de Siria. -Las mujeres libanesas-Crèche Adelia Curi, y el Club Deportivo Sirio. Aunque solo una pequeña parte de los descendientes de sirios participan activamente de manera regular, estas instituciones son fundamentales para enmarcar la forma en que se articulan y construyen los problemas del Medio Oriente en América Latina.

Con la transformación del levantamiento en un conflicto armado, la mayoría de las instituciones tradicionales árabes y sirio-libanesas se hicieron más explícitas al expresar su apoyo al régimen sirio, refiriéndose generalmente a él como «progresista», «secular» y «el legítimo». representante del pueblo sirio «. Los lazos organizativos de larga data con la SSPN, el partido Baath y las solidaridades sectarias transnacionales explican en gran medida esta postura. Tanto el apoyo como la oposición al régimen sirio entre el espejo de la diáspora y exageran las divisiones sectarias dentro de Siria. Los latinoamericanos de origen chiíta libanés, de ascendencia cristiana siria o siria alauí, que constituyen la mayoría de la diáspora, defienden ferozmente al gobierno de Bashar al-Assad, mientras que los musulmanes sunitas, una pequeña minoría, apoyan la revolución. La imagen de los sunitas influenciados por el dinero saudí, así como la resistencia chiíta contra Israel y el imperialismo, se han hecho prominentes entre los no sunitas. Los cristianos y los alawíes han comenzado a reproducir públicamente los discursos sobre el fanatismo musulmán sunita y la necesidad de contener el islam militante. Además, a partir de 2012, las instituciones cristianas y alauíes se convirtieron en arenas del apoyo colectivo de la comunidad sirio-libanesa al régimen de Assad.

Las manifestaciones de apoyo a Assad se llevaron a cabo en São Paulo a principios de 2011, generalmente en la Avenida Paulista, donde se encuentran tanto el Homs Club como el consulado sirio. En marzo de 2012, la rama argentina de la SSNP organizó una manifestación para el régimen en el Obelisco de Buenos Aires con cientos de participantes . Los cantos y las consignas [4] indicaban claramente que los participantes mantenían una conexión cercana con el movimiento pro-régimen en Siria. Desde entonces, se llevaron a cabo varias otras manifestaciones a favor del régimen en varios países de América Latina , pero las más significativas se llevaron a cabo en agosto y septiembre de 2013 después de la acción militar estadounidense contra Siria tras los ataques químicos del 21 de agosto de 2013.. En Buenos Aires, la manifestación fue convocada por varias organizaciones, incluidos sindicatos de trabajadores, partidos de izquierda y organizaciones islámicas y árabes. En Brasil, una alianza similar de instituciones sirio-libanesas y organizaciones políticas de izquierda organizaron manifestaciones periódicas a favor del régimen en São Paulo y Río de Janeiro desde 2012.

Una novedad de estas movilizaciones políticas es el uso intenso de las redes sociales. La gran cantidad de grupos en el ciberespacio fortaleció el entusiasmo de la comunidad sirio-libanesa en América Latina con consignas e imágenes destinadas a movilizarlos en torno a una cierta posición política. Docenas de nuevos grupos de Facebook en español se crearon después de 2011, como “ Soldados de Bashar en Sudamérica ” [ Soldados de Bashar en América del Sur ], “ En Siria No Hay Una Revolución, Hay Una Invasión ” [ En Siria no hay revolución, hay una invasión ], o “ Libaneses, Sirios y Argentinos con Bashar El Assad ” [ libaneses, sirios y argentinos con Bashar el Assad]. Casi todos esos grupos apoyan el régimen de Assad. Los raros grupos anti-Assad de América Latina en Facebook no son manejados por descendientes sirios o están compuestos principalmente de latinoamericanos no árabes.

Las batallas de Damasco y Alepo, junto con el apoyo militar de Hezbolá al régimen sirio a principios de 2013, radicalizaron estos discursos en las redes sociales. Los insultos a lo largo de líneas sectarias se generalizan en las redes sociales. Las personas que no estaban de acuerdo con la línea política de una página han sido sistemáticamente excluidas como agitadores. La intimidación y las amenazas personales también se emplearon en 2015 contra el curador del Festival de cine árabe organizado por el Instituto de Cultura Árabe (ICArab) en São Paulo porque eligió mostrar Silvered Water, que algunas organizaciones árabes juzgaron demasiado críticas del régimen de Assad. En consecuencia, varios patrocinadores, incluida la Cámara de Comercio Árabe-Brasileña, retiraron su apoyo al festival. Este movimiento de silenciamiento político creó una imagen pública de apoyo unánime para Assad en todas las comunidades sirio-libanesas en América Latina a pesar del empeoramiento de las tensiones causadas por los desacuerdos entre los miembros de la diáspora.

Más notablemente, la guerra civil siria creó un nuevo medio de comunicación en Oriente Medio en español. El régimen de Assad y sus aliados han estado dispuestos a producir su propia versión de noticias sobre Siria. Por ejemplo, HispanTV, un canal de noticias en español operado por IRIB, la corporación estatal de medios de comunicación de Irán, comenzó a transmitir en diciembre de 2011. [5] Del mismo modo, la versión en español de la agencia oficial de noticias siria (SANA) creó una página de Facebook en mayo. 2013. La última versión del campo de la resistencia en los medios de América Latina es la versión en español del canal de televisión Al Mayadeen , que se transmite desde marzo de 2015.

2 . 2. Refugiados: programas específicos y voces alternativas.

La diáspora siria también ha sido influenciada por la afluencia actual de refugiados sirios. Junto a la antigua diáspora, una nueva generación de sirios ha llegado a América Latina como refugiados desde el comienzo de la guerra. Países como Brasil, Argentina , Chile y Uruguay han adoptado programas especiales para los sirios que huyen del conflicto. Mientras que la Unión Europea y algunos países árabes han sido criticados por no extender la mano a los refugiados sirios, los países latinoamericanos han hecho un gran esfuerzo para darles la bienvenida.

No obstante, los números siguen siendo muy modestos, [6]y hay diferencias importantes entre las políticas de asilo de cada país. Brasil se ha convertido, con diferencia, en el principal destino de los refugiados sirios en la región. En 2013, Brasil lanzó una visa humanitaria para cualquier ciudadano sirio o palestino que haya sido afectado por el conflicto sirio. Esta política proporciona una ruta segura alternativa para las personas que no tienen a dónde ir. Para septiembre de 2015, más de 3,340 sirios habían solicitado el estatus de refugiado en Brasil. Algunos tenían conexiones familiares, pero la mayoría no tenía contactos previos en la región. El programa, que estaba programado para expirar el 30 de septiembre de 2015, de hecho, ha sido renovado. En octubre de 2016, el gobierno declaró que el país estaba dispuesto a recibir al menos a otros 3.000 sirios de los campos de refugiados en Jordania, Turquía y el Líbano.

En Argentina, el Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto estableció un “Programa Siria” en octubre de 2014 para sirios y refugiados palestinos de Siria. Similar al esquema de visa en Brasil, el programa otorga visas humanitarias pero es más restrictivo y requiere prueba de «un vínculo de parentesco» con un ciudadano argentino. Según datos oficiales, Argentina ha recibido actualmente solo 807 sirios. El marco restrictivo del programa de Siria se puede atribuir en gran medida a las organizaciones de la diáspora, ya que muchos querían opinar sobre la selección de los refugiados. Adalberto Ass’aad, el presidente de la Asociación Islámica Árabe Argentina, declaró: «Debemos tratar de asegurarnos de que la persona que llega [a Argentina] sea compatible con quienes ya viven aquí. No puedes poner a alguien ideológicamente a favor de Assad con otro que es un oponente. Aquí en Argentina, quienes históricamente se establecieron son los alauitas, que están del lado de Assad; pero [la mayoría de los refugiados] son ​​sunitas, que piensan de manera muy diferente, al igual que los católicos. Necesitamos saber [quién viene a Argentina] para que todos podamos vivir juntos en paz (…) «. A pesar de la posición de la diáspora, el gobierno actual anunció su plan de extender el programa para aumentar el número de refugiados sirios en Argentina a 3000.

Sin embargo, la llegada de refugiados a Brasil se ha recibido de manera diferente. De hecho, los refugiados han empoderado a la diáspora. En São Paulo, el Comité de Coordinación de la Revolución Siria, un pequeño grupo de descendientes sirio-libaneses y activistas trotskistas se manifestaron en solidaridad con el levantamiento sirio y han ampliado sus actividades con la afluencia de refugiados en Brasil. Además, Amer Masarani, un inmigrante sirio de Homs que llegó a São Paulo en 1996, es uno de los fundadores del comité y en 2012 que llegó a São Paulo en 1996, es uno de los fundadores del comité que llegó a São Paulo en 1996, es uno de los fundadores del comité y en 2012, creó una red de apoyo para los refugiados sirios. [7]

Sirio-latinoamericanos y la reconstrucción de Siria
El cuestionario preparado por ARI fue enviado a diecinueve inmigrantes sirios y descendientes de Chile, Argentina, Brasil y México. Los entrevistados incluyen empresarios, abogados, altos ejecutivos, políticos, jueces, médicos y representantes de organizaciones de la diáspora. Los refugiados no formaban parte de la muestra. Sin embargo, menos de la mitad de ellos respondieron el cuestionario, lo que demuestra claramente la profunda desconfianza y sospecha que rodea a los problemas de Siria. Discutir la política siria, incluso de una manera inofensiva, se ha convertido en un tabú. La división ideológica llevó a la diáspora a confiar solo en sus redes de larga data. Un representante del Club Deportivo Sirio informó que no podía responder el cuestionario porque los «estatutos de la organización no lo permiten». Sin embargo,

3 . 1. Integración de los refugiados.

Al responder a la pregunta de los refugiados, los entrevistados tuvieron varias respuestas, pero todos se centraron en la integración de los refugiados. Las respuestas de los miembros de la diáspora enfatizaron la necesidad de dar la bienvenida a más refugiados, aumentar el apoyo a las familias de refugiados, especialmente con niños, así como apoyo psicológico, para mantener los lazos culturales y familiares de los refugiados con Siria, para consolidar una red de sociedad civil entre los gobiernos. de los países latinoamericanos que reciben refugiados, así como para contribuir activamente a la integración de los sirios que encontraron refugio en Chile.

La cuestión de la integración social de los refugiados es una preocupación considerable para los sirios de América Latina. La crisis de refugiados en Europa ha influido en la percepción de los refugiados en América Latina, ya que algunos miembros de la diáspora los consideran una gran responsabilidad tanto para los países receptores como para las organizaciones de la diáspora. Sin embargo, la solidaridad étnica ha desempeñado un papel crucial en su disposición a contribuir activamente al apoyo a los refugiados. Si bien las organizaciones de la diáspora han abogado por dar la bienvenida a más refugiados, todos han enfatizado su preferencia por la integración de un pequeño número de refugiados y, cuando es posible, individuos con las mismas afiliaciones religiosas que la comunidad establecida. La experiencia brasileña ha demostrado que políticas, sociales,

3 .2. Aliviar la crisis humanitaria en Siria

Al responder a la búsqueda de una solución para la crisis humanitaria en Siria, los entrevistados enfatizaron la necesidad de apoyo humanitario, la reconstrucción urbana y la prioridad de los niños. Además, todos ellos insistieron en su voluntad de contribuir a aliviar la crisis humanitaria en Siria. De hecho, varias organizaciones de la diáspora han estado activas en este campo desde 2011. En Brasil, se estableció un Comité especial de inmigración, coordinado por el consulado general sirio en São Paulo y compuesto por numerosas organizaciones de la diáspora, para promover las actividades humanitarias. El comité también recolecta fondos para apoyar los esfuerzos en Siria y proporcionó medicamentos y equipo a hospitales en Siria en 2016 . [8]

Del mismo modo, la comunidad siria en Chile recaudó suficiente dinero en 2015 para comprar seis ambulancias totalmente equipadas para hospitales sirios. Al igual que en Brasil, este proyecto fue administrado tanto por la embajada de Siria en Santiago como por el Club Sirio Unido. Juan Carlos Sarquis, presidente del United Syrian Club, declaró: “entendemos que, considerando la magnitud del desastre humanitario en Siria, esta es solo una pequeña acción en favor de quienes sufren, pero el nivel de respuesta de nuestra comunidad fue Un tremendo éxito ”. En ambos casos, el material fue recibido por miembros del gobierno de Assad y atrajo una atención significativa en el programa de radio semanal «Expatriados sirios» realizado por Maysa Younis y transmitido a través del canal de Damasco Saut Ash-Sha’ab ( La Voz del Pueblo ).

Esos dos ejemplos demuestran la estrategia del régimen sirio para capitalizar el vínculo de la diáspora con Siria para monopolizar sus contribuciones. Sin embargo, las entrevistas también muestran que, incluso si la diáspora confía en el gobierno sirio, los sirios latinoamericanos no se oponen a trabajar con otros actores. Si bien las instituciones internacionales, como el ACNUR y el UNICEF, no se mencionaron con frecuencia, las organizaciones de la diáspora consideran que las organizaciones de la sociedad civil, el sector privado y las autoridades locales en Siria son socios confiables. De manera similar, los proyectos locales, en gran parte en Homs, son generalmente preferidos a los nacionales. Sin embargo, la diáspora ha optado por evitar oportunidades de inversión en Siria debido a la prevalencia de la corrupción y la falta de intermediarios transparentes.

Conclusión

El gobierno de Bashar al-Assad encontró apoyo vocal entre los miembros de las comunidades sirio-libanesas en América Latina. Este es el resultado de una larga historia de movilización de la diáspora en torno a ideologías nacionalistas que promovieron la imagen de una Siria fuerte con un papel principal en el Medio Oriente. El control del SSNP de las organizaciones étnicas y el partido Ba’th fue instrumental para enmarcar estos ideales nacionalistas. Paradójicamente, mientras ayudó a delinear los límites más claros de una identidad siria para la diáspora, esta movilización política socavó la posibilidad de una identidad nacional siria ampliamente compartida debido a la radicalización de las identidades sectarias. Diseñar la futura participación de la diáspora en la reconstrucción de Siria que beneficiará a todos los sirios y permitirá que los refugiados regresen requerirá mucho más que buenas intenciones.

Referencias

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[1] Para un análisis de la fluidez estructural de la demografía de los inmigrantes de habla árabe y sus descendientes en Brasil, ver Karam 2007: 10-13; Pinto 2010: 15.

[2] Con la ayuda de otros intelectuales, formó la Asociación Patriótica Siria, un movimiento político clandestino que se desintegró rápidamente. Formó entonces una nueva organización política llamada el Partido de los Sirios Libres, pero este segundo intento solo duró unos pocos años.

[3] George Antonius argumentó en su famoso despertar árabe en 1938 que los cristianos sirios desempeñaron un papel crucial en el desarrollo temprano del nacionalismo árabe. Aunque esta tesis ha sido sustituida por investigaciones más recientes (Ver C. Ernest Dawn, «Los orígenes del nacionalismo árabe», en Rashid Khalidi, et al., Eds., Los orígenes del nacionalismo árabe , 1991), otros autores han señalado que Los ortodoxos parecían tener una mayor afinidad por el nacionalismo árabe (Hopwood, 1969; Hourani, 1947; Haddad, 1970).

[4] «Allah, Suria, Bashar wa bas» [Dios, Siria y Bashar solamente]; «Wahid, wahid, wahid, al-sha’b al-suri wahid» [Uno, uno, uno, el pueblo sirio es solo uno]; “Shabbiha lil abad, li’uyunak ya Assad [Shabbiha para siempre, por el bien de tus ojos, oh Assad]; “Bil ruh bil dam nefdik ya Bashar” [Con nuestra alma y sangre, nos sacrificaremos por ti, oh Bashar]). NB: Shabihha son grupos de milicias armadas en apoyo del Partido Baath y lideradas por la familia Assad.

[5] Las páginas de Facebook a favor de Bashar al-Assad casi solo comparten artículos de estas fuentes y medios chiítas. Entre las fuentes chiítas en español, las principales son: la versión en español de Al-Manar, propiedad de Hezbollah, la primera que se lanzó a principios de 2010; La Agencia de Noticias AhlulBayt (ABNA) cuya página de Facebook en español se abrió en julio de 2010; AnnurTV , «el primer canal árabe e islámico de Argentina», al aire desde diciembre de 2010; y TabkirTV , «el primer programa de televisión islámica de Argentina», lanzado en 2012.

[6] El gobierno de Chile anunció que llevaría a 120 familias como parte de un programa de reasentamiento con el ACNUR. 60 llegarán en octubre de 2017, y la otra mitad llegará el próximo año. Uruguay reasentó en octubre de 2014 a cinco familias sirias que habían estado viviendo en campamentos de refugiados en Jordania en 2014. Al igual que en Chile, el programa se ejecutó en cooperación con el ACNUR. Con un total de 42 personas, esas familias están compuestas en su mayoría por niños. La llegada de otras siete familias, 72 personas, ha sido pospuesta o por un período indefinido de tiempo por parte del gobierno uruguayo. A principios de septiembre de 2015, el presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, dijo que su país aceptaría a 20.000 refugiados de Siria, pero el proyecto no se materializó.

[7] Consulte la página de Facebook de Nidal alomal (en árabe) disponible en https://www.facebook.com/nidalalomal/ Victorios Bayan Shams, «Noticias en árabe desde la perspectiva del trabajo», Al Jazeera Media Institute (en árabe) disponible en: http://institute.aljazeera.net/ar/ajr/article/2017/08/170823132230275.html

[8] Sputnik News, «Descendentes árabes no Brasil entregam ajuda humanitária a Assad», 27 de septiembre de 2016, disponible en: https://br.sputniknews.com/brasil/201609276422800-siria-guerra-estrangeiros-ajuda-humanitaria-brasileiros -mercenarios /

Latin America (1)

Sobre la autora: Cecilia Baeza tiene un doctorado. en Relaciones Internacionales de Sciences Po Paris (Francia). Después de dos años como becaria postdoctoral en la Universidad de Brasilia, actualmente es profesora de Relaciones Internacionales en la Pontificia Universidade Católica y en la Fundación Getulio Vargas en São Paulo. El enfoque principal de su investigación es sobre las diásporas árabes en América Latina y su relación con su país de origen. También ha publicado varios artículos y capítulos de libros sobre políticas exteriores de América del Sur hacia el Medio Oriente, especialmente sobre el tema palestino y el conflicto en Siria.

Fuente: https://archives.arab-reform.net/en/node/1416

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