De Palestina al mundo, la película militante de la OLP

 

Fotografía de Hani Jawharieh, de la serie de postales que conmemoran su muerte, Palestine Cinema Institution, alrededor de 1977

Fecha: 19 de octubre de 2020

Por Kaleem Hawa

La Unidad de Cine Palestina surgió a fines de la década de 1960 con el objetivo de situar a Palestina en la lucha anticolonial global.

El proyecto de la película militante palestina surgió como consecuencia de la guerra árabe-israelí de 1967, con la esperanza de ganarse la simpatía y la solidaridad internacionales mostrando Palestina como un dialecto en un idioma global de lucha anticolonial. La guerra, que duró seis días, terminó con una aplastante derrota de los ejércitos árabes y creó una nueva segunda ola de refugiados palestinos, así como una ocupación de Cisjordania y Gaza que continúa hasta el día de hoy. Poco después, Jordania se convirtió en la principal base de operaciones de la Organización de Liberación de Palestina (OLP), que se había formado en 1964 y llevó a cabo ataques contra Israel con el apoyo pasivo del Reino Hachemita. Durante este tiempo, la OLP, como otros movimientos anticoloniales de la época,

La Unidad de Cine Palestina (PFU) surgió de este medio. Fundada en Jordania en 1968 por Mustafa Abu Ali, Hani Jawharieh y Sulafa Jadallah, considerada por algunos como la primera cámara árabe, la PFU produjo muchos documentales en 16 mm durante los siguientes catorce años, que se encontraban entre los primeros ejemplos de un cine palestino militante. . Las películas iniciales destacaron elementos materiales de la privación del derecho al voto y la muerte de los palestinos, modelando la estética de otros movimientos antiimperialistas de la época, como los de Cuba, Vietnam y Angola. Los combatientes de la OLP se inspiraron notablemente en sus camaradas vietnamitas: los fedayines, o guerrilleros, de hecho, viajaron a Vietnam para aprender tácticas de resistencia del Vietcong, algunos incluso tomaron noms de guerre como Abu Khaled Hanoi.

Abu Ali, que estudió cine en Londres, estaba interesado en lo que significaría hacer películas más cercanas a su propia lucha por la libertad. El objetivo de la PFU era documentar la vida cotidiana de los palestinos involucrados en actos de resistencia, tanto grandes como pequeños, y apoyar los esfuerzos de los fedayines. El grupo trabajó con dos cámaras al principio, revelando sus negativos en la cocina de una casa de seguridad de la OLP en Amman, Jordania, secando las impresiones sobre los fogones. Los realizadores desarrollaron un conjunto de escenas, rodadas sin guión o, a veces, con un propósito claro. Pero la intención era cooperativa: las imágenes extraídas de este depósito se editarían más tarde juntas para una campaña en particular. Por tanto, muchas de estas películas tenían sorprendentes similitudes visuales,

La mayoría de las películas resultantes, como Palestine Will Win (1969), se hicieron para audiencias no palestinas y, como esa, dirigida por Jean-Pierre Olivier de Sardan a instancias de la Unión General de Estudiantes Palestinos en Francia, se realizaron por directores no palestinos con conexiones con los movimientos estudiantiles europeos de la época. Otro, Al-Fatah, Palestina (1970), dirigido por el italiano Luigi Perelli, ganó popularidad con el movimiento estudiantil radical italiano, que imprimió carteles promocionales para la película.

Las películas de PFU dirigidas por palestinos son fascinantes. El campo de entrenamiento de Jawherieh , Jordan (1969) presenta imágenes en collage de fedayines en entrenamiento militar, con sus cuerpos retorciéndose en tierra y sudor, Kalashnikovs sostenidos sobre el polvo en preparación para una misión venidera. No existen de Abu Ali(1974), quizás la película más famosa producida en este período, es inquietante, su título fue extraído de una entrevista de 1969 con la primera ministra israelí Golda Meir, quien declaró: “No era como si hubiera un pueblo palestino en Palestina…. No existían «. Esta mitología fundamental, de «una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra», se refleja en el cine sionista temprano, que describía a los kibutzim como lugares de heroísmo, sus miembros labrando la tierra, resistiendo a los invasores árabes y construyendo un estado judío del desierto palestino, en un estilo que recuerda al drama pionero occidental estadounidense.

La película de Abu Ali ofrece una narración contraria al mostrar cómo surge la no existencia palestina. They Do Not Exist comienza con niños comiendo helado, madres regando plantas, una mañana informal en el campo de refugiados de Nabatieh, en el sur de Líbano. Una niña del campamento le escribe una carta a su «hermano», un fedayi que lucha por Palestina, y le envía un regalo, una toalla y un jabón, aunque desearía haberle ofrecido «algo mejor». La película termina con imágenes del campamento arrasado por los bombardeos israelíes y entrevistas con los padres de algunos de los niños asesinados. El fedayi ,ahora visto sosteniendo la carta de su hermana, mira a lo lejos y reflexiona: “Es mejor que este corazón lata…. Qué desperdicio de días sin amor y sin amar ”. Luego, un corte a negro sin ceremonias: «Esta película fue rescatada de una copia de 16 mm, donde faltaba el último minuto».

El cine palestino siempre ha estado cargado con el peso psíquico de la colonización. El programa israelí de implacable construcción de asentamientos es un proceso de destrucción y construcción que no solo altera la apariencia física de Palestina, limpiando una tierra de su pueblo, sino que también sirve como politicidio, un medio para delimitar la imaginación palestina. El cine ofrece posibilidades liberadoras, entonces: con la proyección de imágenes en movimiento en una pantalla, un pueblo puede imaginar algo diferente, algo diferente.

O esta es una narrativa, al menos. Lo más probable es que la motivación de gran parte de esta historia audiovisual fuera más práctica. La OLP estaba comprometida en un esfuerzo por reconstituir la vida palestina en el exilio, movilizando a los refugiados para trabajar en una variedad de industrias en los campos y empleando a sus miembros en la producción de objetos culturales, como libros y carteles, con el objetivo de difundir una visión. de la vida palestina a la comunidad internacional. La OLP trabajó con el Partido Comunista Francés y sus redes en París para hacer copias de las películas que podrían enviarse a festivales de todo el mundo. Las imágenes palestinas llegaron, como escribe el académico egipcio Omnia El Shakry, a formar «la zona límite entre un compromiso ideológico con un internacionalismo descolonizador y las realidades pragmáticas de la liberación nacional».

Como resultado, el período militante fue uno en el que los cineastas palestinos trabajaron en algunos casos con otros para representar su propia imagen. En 1970, Jean-Luc Godard y Jean-Pierre Gorin visitaron a los fedayines palestinos en Jordania y describieron sus planes para hacer una película sobre la lucha palestina. Godard dijo que su «alma es palestina» y que «la lucha palestina es solo una parte de la lucha general en todo el mundo contra el imperialismo, relacionada con Vietnam, Laos, Cuba, Sudamérica». La esperanza del dúo era que el titulado provisional Hasta la victoria / Palestina Will Win se convirtiera en parte de la obra del Grupo Dziga Vertov, el experimento cinematográfico radical que habían fundado dos años antes, que presentaba meditaciones marxistas sobre la política de los años sesenta y setenta. .

Pero pocos meses después de la visita de los cineastas franceses, la OLP chocó con sus anfitriones en Jordania. En el conflicto que se conoció como Septiembre Negro, el ejército jordano intentó expulsar a los líderes palestinos del país. Con sus combatientes expulsados, la OLP trasladó su base de operaciones a Beirut, en el Líbano, y la PFU pasó a llamarse Instituto de Cine Palestino (PCI), convirtiéndose en uno de los varios departamentos de los Medios Unificados de la OLP, que incluían fotografía, periódicos, radio y cine. En el derramamiento de sangre de Septiembre Negro, muchos de los protagonistas del proyecto Godard-Gorin fueron asesinados y los realizadores se vieron obligados a abandonarlo.

Una imagen fija que muestra a una niña y una mujer frente a una imagen enmarcada, de la película de Mustafa Abu Ali They Do Not Exist, 1974.

Bidoun / UbuWeb

Fotograma de They Do Not Exist , 1974 de Mustafa Abu Ali

Esto no quiere decir que su viaje no les haya afectado. Ese mismo año, la pareja viajó a Nueva York para recaudar fondos, un viaje narrado en la película Godard in America (1970). En una entrevista con el crítico de cine Andrew Sarris, le preguntaron a Godard: «¿Puede la cámara ser un instrumento de revolución o necesitas levantar una bomba?» Godard evasivo, incapaz o reacio a dar una respuesta definitiva. Sarris presionó: «¿Entonces te consideras más un revolucionario o un cineasta?» Rápidamente, esta vez, Godard respondió: «Creo en trabajar para la revolución a través del cine».

En 1982, el gobierno israelí utilizó el caos de la Guerra Civil Libanesa (1975-1990) como pretexto para invadir el país, ocupando partes de Beirut e intentando descubrir y forzar a los combatientes de la OLP a abandonar la ciudad. En el curso de esta ofensiva, los soldados israelíes se apoderaron de las películas palestinas de la Sección de Artes Culturales de la OLP, muchas de las cuales se guardan hoy en el Archivo de las Fuerzas de Defensa de Israel, fuertemente protegido. El exilio de la OLP de su bastión libanés marcó el fin de la labor cinematográfica militante; sin la capacidad de organizar la resistencia armada a Israel desde ningún país contiguo, la OLP se vio obligada a cambiar sus tácticas y finalmente optó por seguir una estrategia diplomática, en lugar de una estrategia militar, en su lucha por la autodeterminación palestina. La magnitud de esta pérdida se siente años después; la primera película de la PFUNo a la solución pacífica (1969): nunca se recuperó.

Según las académicas Nadia Yaqub y Laura Marks, muchas de las películas que escaparon a la captura durante el conflicto de Beirut ya habían sido contrabandeadas al extranjero. Cinco años antes de la invasión israelí, temiendo una guerra inminente y asustado por el saqueo falangista de Studio Baalbek, entonces uno de los estudios de cine más importantes del mundo árabe, en 1975, Abu Ali envió cientos de películas sin editar en barco desde Sidón. a Chipre, y luego por aire a una casa de producción dirigida por el Partido Comunista Italiano en Roma. Años más tarde, Emily Jacir, una cineasta palestina, y Monica Maurer, una cineasta alemana que había trabajado con la OLP, obtuvieron acceso al archivo y ayudaron a digitalizar los carretes supervivientes de Tel al Zaatar.(1977), una colaboración entre directores italianos y palestinos que documentó las secuelas de la masacre de 1976 de más de 2.000 palestinos en el campo de refugiados de Tel al-Zaatar. Las aterradoras imágenes muestran a palestinos huyendo en camiones, madres sosteniendo a sus hijos, un paisaje de horror.

Esta búsqueda de un archivo perdido es un tropo central del cine «posconflicto», aunque el resultado final no suele ser una reivindicación. En Kings and Extras: Digging for a Palestina Image (2004), el director Azza El Hassan participa en un juego hilarante y cada vez más ridículo por el Líbano, Jordania y Palestina en busca de archivos cinematográficos palestinos. Ellos, por supuesto, la eludirán. Una de las mujeres que entrevista El Hassan se vuelve hacia ella y le dice: «Ahora no es el momento de pensar en el cine».

Debajo de toda esta búsqueda frenética, está enterrado algo más complejo. Claramente, el arte palestino no es del todo una reacción a su eliminación. Sin embargo, si es el caso, como ha argumentado el académico palestino Rashid Khalidi, que la idea de una identidad palestina se reavivó después del trauma de 1967, entonces el arte palestino no puede separarse completamente de los esfuerzos de Israel por destruirlo. De hecho, la expectativa de impermanencia o ruina a menudo colorea la producción de arte palestino para empezar — como un camarógrafo que se acerca al final de su rollo, los artistas palestinos deben trabajar para aprovechar al máximo el tiempo que tienen. Estos intentos de recuperación por parte de los palestinos, entonces, son parte de un esfuerzo por extraer nuevos significados de la pérdida.

Sulafa Jadallah y Hani Jawherieh de pie con una cámara, alrededor de 1970

Azza El-Hassan, cortesía de la familia Jawharieh

Sulafa Jadallah y Hani Jawharieh, alrededor de 1970

En la película Here & Elsewhere de 1976 de Godard , reflexiona sobre los proyectos revolucionarios de sus primeros años. En una escena, él y la codirectora Anne-Marie Miéville muestran imágenes de la inconclusa Hasta la victoria de una mujer libanesa que anuncia a la cámara que está embarazada de un futuro luchador por la libertad palestino. Miéville luego anuncia con una voz en off que la historia fue inventada.

Fabricaciones como estas no eran excepcionales en las películas anticoloniales; los cineastas palestinos de la época nunca pretendieron que el suyo fuera un cinema verité. Pero, ¿se puede decir siquiera que estas obras son cine? Sería fácil descartarlos como agitprop, pero los cineastas palestinos no habrían pensado que esta fuera una mala palabra. «La mejor forma de propaganda es la lucha armada», se lee en la tarjeta de presentación de la película de solidaridad de 1971 Ejército Rojo / PFLP: Declaración de Guerra Mundial., dirigida por los cineastas japoneses Kōji Wakamatsu y Masao Adachi. La película se describió a sí misma como una «película de noticias», según un oficial del Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP), la organización laica, marxista-leninista que entonces era el segundo grupo más grande de la OLP después de Fatah, quien agrega , en una de las entrevistas que, «la propaganda es de hecho información, y la información es comunicar la verdad». Esto puede resultar chocante para algunos espectadores occidentales. Pero también es útil; Las películas revolucionarias llegaron a funcionar de manera similar a la resistencia violenta, perturbando los patrones de pensamiento a través de una herramienta de ruptura.

Para evitar una jerarquía entre el cineasta y el sujeto, el PFU a menudo calificaba sus proyectos como el acto colectivo de autorrepresentación. Algunos créditos cinematográficos decían: «Esta película está hecha por los siguientes trabajadores», seguida de una lista no preferencial de nombres, mientras que otros no tenían ningún crédito: el camarógrafo y el luchador por la libertad indistinguibles, ambos trabajadores por una causa. Esta posición también llevó a la construcción de vínculos de solidaridad internacional con otros movimientos de izquierda y de liberación nacional a través del cine. Los miembros de PFU y PCI colaboraron con cineastas en Yugoslavia y Chile, prestaron cámaras para los esfuerzos en Eritrea y Omán durante la Rebelión de Dhofar, y ayudaron a los cineastas yemeníes a organizar un sindicato de trabajadores de documentales.

Cabría esperar que las películas del cine palestino militante fueran auto-serias o implacables, en contraste con, digamos, la distancia sardónica de Elia Suleiman o el futurismo árabe de Larissa Sansour, dos cineastas palestinas contemporáneas. Pero las películas palestinas que surgieron de esa época también eran divertidas y creativas, a menudo explícitamente feministas y laicas, y no siempre venían con el sello del liderazgo de la OLP, como en Cien rostros por un solo día (1972), que satirizaba la Burguesía palestina por su colaboración con Israel. De esta manera, los cineastas palestinos contemporáneos que ensartan a la Autoridad Palestina o que imaginan un solo estado sin los grilletes de la misoginia se apoyan y mejoran este legado.

Pero la continuación más clara del espíritu del cine militante hoy es sin duda el video del teléfono celular, que ha sido una herramienta particularmente poderosa de la resistencia palestina, generando un archivo colectivo de dominio público, disponible en todo el mundo, de las atrocidades cometidas por el estado israelí, como su rutina. y arrestos crecientes de niños. A veces, este metraje ayuda a respaldar experimentos más grandes como los de Forensic Architecture, una agencia de investigación con sede en la Universidad de Londres, que utilizó las miles de imágenes producidas por los habitantes de Gaza durante la Gran Marcha del Retorno de 2018 para reconstruir el asesinato de un médico voluntario por parte de las FDI. Rouzan al-Najjar y refutar el posterior encubrimiento israelí.

Los archivos del proyecto de carteles de Palestina

«Décimo aniversario del Palestine Cinema Institute», PLO United Information, comprado por Liberation Graphics, 1977

Los tres fundadores de la Unidad de Cine Palestina ya no están. Hani murió al servicio de la PFU, asesinado por bombardeos en las montañas de Aintoura durante la Guerra Civil Libanesa. Su muerte fue conmemorada por Abu Ali en un corto de media hora llamado Palestine in the Eye (1976), que incluía entrevistas con la familia y colegas de Hani que reflexionaban sobre su vida, así como imágenes del momento de su muerte, que Hani había hecho inadvertidamente. capturado en la película.

Sulafa tiene quizás la historia más triste. Nacida en Nablus, tomó una cámara por primera vez en las Girl Scouts y ganó una beca para estudiar cinematografía en El Cairo a mediados de la década de 1960. Allí, se enamoró de la Unión de Estudiantes Palestinos, fotografiando fedayines antes de que salieran al campo, en caso de que murieran y la OLP quisiera usar sus caras para carteles. En 1970, Sulafa recibió un disparo accidental de otro palestino en los campos de entrenamiento y quedó parcialmente paralizada, lo que terminó prematuramente con su carrera. Murió en 2002, sin haber hecho nunca otra película.

La pérdida es inherente a la vida palestina. La muerte de nuestras madres, nuestros artistas, nuestro arte es un lugar común. A menudo, esto desarrolla en nosotros una constitución resistente, un sumud , otras veces, un dolor duradero. Para algunos, la respuesta es catalogar esos dolores, plasmarlos en papel o en una película, para que puedan cambiar de opinión o existir como recuerdos. Para otros, esto solo puede producir una nostalgia malsana. Off Frame del director palestino Mohanad Yaqubi: también conocida como revolución hasta la victoria(2015), que se mostró en la Academia de Música de Brooklyn a principios de este año, como parte de su serie sobre cine de resistencia, utiliza material de archivo encontrado para explorar cómo estos descubrimientos alteran nuestra comprensión de la historia de Palestina. Implícitamente, la película sostiene que, si bien el cine palestino está indisolublemente ligado a estas víctimas del pasado, el potencial creativo del archivo no siempre reside en el cierre provocado por el redescubrimiento, sino en la imaginación que la pérdida hace posible.

Esto se resume mejor en la fascinante posdata de la historia de They Do Not Exist . La fantasía de lo que estaba contenido en el último minuto de la película llegó a habitar las mentes de los artistas y escritores palestinos, convirtiéndose en un sustituto de la cuestión de ese capítulo palestino, inacabado, perdido, que significa cosas diferentes para diferentes personas. Algunos investigadores palestinos ingeniosos finalmente encontraron el último minuto, y Annemarie Jacir (la hermana de Emily Jacir) organizó el primer estreno de la película perdida en Jerusalén, invitando a Abu Ali en 2003 a ver su película en la ciudad capital.

Después de cuarenta y siete años de exilio de Palestina, Abu Ali vivía ahora en Ramallah. Nunca le habían permitido regresar a su antigua casa en Jerusalén debido a la ocupación, así que, para llevarlo al estreno, los organizadores lo introdujeron de contrabando en automóvil. Después de hablar con Mohanad para este artículo, me envió un enlace para ver They Do Not Exist completo. Debo admitir que prefiero el final inconcluso; a veces la búsqueda es el punto.

Fuente: https://www.nybooks.com/daily/2020/10/17/from-palestine-to-the-world-the-militant-film-of-the-plo/

“La Biblia y el dron”: un aporte para corregir el desvío de una lengua

18 de octubre de 2020

Dos editoriales rosarinas y una mexicana se unen para publicar esta edición, corregida y aumentada, de La Biblia y el dron, de Silvana Rabinovich, que habla sobre los usos y abusos de figuras bíblicas en el discurso político de Israel.

Por Norman Petrich

“Cuando uno publica un libro, suele hacer votos porque el texto conserve su actualidad. No es el caso del presente. Extrañamente anhelo que su contenido sea parte de un pasado perimido. Que este libro quede como testimonio de una pesadilla obsolescente de la lengua bíblica. Que se consulte un día como una curiosidad, un mal paso, un desvío que dio una lengua que pronto supo reencontrar su cauce, reconocerse como esperanzadora introducción”, dice la autora de La Biblia y el dron, en una de las aclaratorias que inauguran el libro.

Silvana Rabinovich (1965) aprendió la Biblia hebrea de su abuelo y, como él, se hizo maestra en Rosario. Eterna aprendiz en Filosofía: licenciada por la UNR, maestra por la Universidad Hebrea de Jerusalén y doctora por la Universidad Nacional Autónoma de México. Esta investigadora del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM, se propone en este libro mostrar cómo los personajes bíblicos emergen de manera anacrónica en el discurso militarista, el cual se apoya en ese “invento panóptico” que es el dron.

Recostándose en Said, la rosarina comienza a desdoblar la rigidez de la mirada de la conducción política actual de Israel con un ejemplo sencillo sobre el éxodo: mientras los sionistas la ven sólo en clave de “liberación”, para los habitantes de la “tierra prometida” (los cananeos) existe una lectura en clave de “expulsión”. Es que la Biblia evocada desde la soberbia puede ser usada para sojuzgar al otro, y lo que Rabinovich viene a plantear es que el mismo texto, pero con otra lectura, puede plantear la promesa de liberarse “con el otro”. Si esto es posible, entonces cabe preguntarse qué tipo de lecturas permiten que la circulación del discurso avale el accionar militar, cuál es la polémica relación entre ética y política dentro del discurso político israelí cuando se escuda en el uso teológico-político de la Biblia.

El libro está compuesto por varios ensayos que están relacionados, pero tranquilamente pueden ser leídos de forma independiente. En primero de los ensayos, arranca con unos terribles y hermosos versos del poeta Yehudah Amijai:

Hablar ahora este idioma cansado, /Idioma que fue desgajado de un sueño en la Biblia: cegado/ Vagará de boca en boca. Un idioma que describió/ Milagros y a Dios para decir ahora coche, bomba, Dios.

Es que en este apartado, la autora se dedica a analizar la metamorfosis que recibe el hebreo bíblico al ser secularizado por el movimiento sionista. Como ya se preguntaba Scholem: “¿no es posible que la fuerza religiosa de este lenguaje se vuelva violentamente contra los que lo hablen?”. Embanderado en la causa de la lengua nacional, el movimiento sionista puso la lengua renovada al servicio de la cohesión nacional y a las figuras bíblicas según sus intereses políticos. Rabinovich va describiendo la diferencia entre autodeterminación y la exigencia de un “Estado judío”, la descripción del amplio abanico cultural, ideológico y político que compone el movimiento sionista (los hay laicos y religiosos, de derecha e izquierda) y cómo éste utiliza el hebreo moderno y las figuras bíblicas para que emerjan en contextos completamente diferentes, con el objetivo de causar efectos que los modifiquen. Remarca la posibilidad de que a esa lengua le acechen los peligros de un egoísmo colectivo, subordinada a una cosmovisión que se reduce a la propiedad privada. Y en ese espacio se mueve el maridaje entre la espada y la pluma, o entre la Biblia y el dron. Y para consolidarlo, un instrumento necesario: el lugar que le otorgan los medios de comunicación. Este instrumento potenciador del lenguaje globalizado entrampa a la lengua en un ímpetu monológico, que hace olvidar sus raíces semíticas (el hebreo no es un lengua homogénea, sino que está compuesta por otras lenguas semíticas como el arameo o el arcadio, entre otras) El sionismo “viriliza” la lengua hebrea inventándose una antigüedad que le permite alcanzar el esplendor de un Estado nacional colonial. Y aquí algo interesante y, a la vez, bellísimo: la posibilidad depositada en judíos que escriben en árabe, en palestinos que escriben en hebreo, como expertos en desactivar minas lingüísticas, los únicos capaces de romper con la amenaza de muerte.

El segundo ensayo, suspicaz, habla de las fraternidades peligrosas, de hermanos bíblicos que no la tienen fácil, la relación de contigüidad entre hermanos y enemigos, a través de tres historias bíblicas donde resuena el nombre de Caín, el primer fraticida, retrata cómo el conflicto doméstico de “aquellos días” se amplifica a escala (bio)política en “nuestro tiempo” bajo el argumento de amenaza demográfica. La pregunta que resuena es: el hermano ¿será siempre el enemigo? Porque el lazo amenaza con ahogar a los dos.

En el tercero, la imagen de Sansón resume toda una distopía: suicidarse con el enemigo. Arranca descolocándonos diciendo que “tal vez el atentado suicida más antiguo en Medio Oriente haya tenido lugar precisamente en Gaza”, cuando este héroe bíblico derrumba las columnas que sostienen la edificación y los filisteos mueren aplastados, junto con él. Juventudes israelíes que fantasean con ser los nuevos sansones, un “morir matando”. Aunque en este caso, el morir sea moral. Es decir, se mata sin morir. Para ello, nos dice la autora, el sionismo parte de una triple negación: del componente árabe, la realidad territorial bajo la mentira de “un pueblo sin tierra que llega a una tierra sin pueblo”, y la negación de la diáspora.

En el cuarto analiza el estatuto de la víctima, su relación al sacrificio, la Shoá y el sacrificio de Isaac conformando la identidad nacional israelí. Esto conlleva la idea de pureza, ya que sirven para conjurar peligros que atenten contra el orden establecido. Así se convierten en víctimas y victimarios al mismo tiempo. Este concepto se traslada al siguiente ensayo, pero desde la mirada del otro: la destrucción desde la perspectiva palestina, lo que vendría a derribar o, por lo menos, ponerle un signo de pregunta a lo de “la tierra sin pueblo”. O como dice Said: “leer la Biblia con los ojos de los cananeos”. Así, un pueblo que padeció el exilio, expulsa sistemáticamente a otro, escudándose en un discurso que se parece mucho al de “guerra preventiva”. Rabinovich se plantea cuán difícil es imaginar posibles formas de convivencia. La solución parece estar en un estado multiétnico y plurinacional, que no borre la memoria de nadie. Hacer memoria de la negación de la memoria de otro, que sería la negación de la Nakba, la diáspora palestina. La autora cierra sus ensayos con una reflexión en torno a la necesidad de pensar las relaciones entre ética y política y su convergencia en la función poética del lenguaje, la palabra propia en el oído del otro: “Pasajeros entre palabras fugaces:/ Vosotros tenéis espadas, nosotros la sangre,/ Vosotros tenéis acero y fuego, nosotros carne… Pero el cielo y el aire/ Son los mismos para todos./ Tomad una porción de nuestra sangre y marchaos,/ Entrad a la fiesta, cenad y bailad…/ Luego marchaos./ Para que nosotros cuidemos las rosas de los mártires/ Y vivamos como queramos”, dice en un poema Mahmud Darwish, traspolando el dolor. ¿Por qué el derecho de uno tiene que encontrarse en las antípodas de la ley de los otros? Para la autora de La Biblia y el dron, si bien este último poema habla de un huésped no correspondido, existen numerosos testimonios donde hay correspondencia entre judíos, cristianos y musulmanes. Que “este odio es nuevo”. Y allí radica la esperanza.

Alguna vez leí a Pound afirmar que “sobre La Ilíada y La Odisea no se levantaba un imperio, sino toda una civilización”. Lo recuerdo porque esta nueva edición de La Biblia y el dron, corregida y ampliada, llevada adelante por dos editoriales rosarinas (Último Recurso y Casagrande) y una mexicana (Heredad) es imprescindible para entender cómo sobre las palabras del “libro sagrado” y su interpretación teledirigida, se cimienta todo un accionar bélico, que es necesario cambiar. Reinterpretar. Tal vez desde el otro. Para que este libro, como desea su autora, se convierta en el recuerdo de un mal sueño. Que así sea.

Fuente: https://www.agenciapacourondo.com.ar

El ícono liberal sionista Yitzhak Rabin fue un asesino en masa hasta el final

Foto: Alexandria Ocasio-Cortez

19 de octubre de 2020

Por David Samel

Traducido del inglés para Rebelión por J. M.

Yitzhak Rabin nunca se convirtió en un pacificador, mantuvo su actitud de «guerrero» de recurrir abiertamente a la matanza masiva de civiles para cumplir sus objetivos políticos a lo largo de toda su carrera.

La decisión de Alexandria Ocasio-Cortez de retirarse de un evento patrocinado por Americans for Peace Now en honor al legado del difunto Yitzhak Rabin ha sido condenada por los sospechosos habituales. El equipo del «sionista liberal» reconoce que Rabin tenía algunas cosas desordenadas en su currículum, principalmente la limpieza étnica de Lydda y Ramle en 1948 y su brutal respuesta como Ministro de Defensa a la primera Intifada, que mató a cientos de manifestantes contra la ocupación y «rompió los huesos” de muchos miles más. Pero, cuenta la historia, Rabin luego evolucionó de guerrero a pacificador, un valiente estadista que intentó forjar un acuerdo duradero con sus enemigos y pagó con su vida. Roger Cohen lo resumió en su reciente artículo de opinión en el New York Times:

Yitzhak Rabin during his second term as Israeli Prime Minister, July 1994 (Photo: Wikimedia/Goverment Press Office)

Yitzhak Rabin durante su segundo mandato como primer ministro israelí, julio de 1994. Foto Wikimedia / Oficina de prensa del Gobierno.

Rabin fue un guerrero que luchó sin piedad para salvaguardar a Israel antes de darse cuenta de que la guerra no podía lograrlo. Aprendió y cambió. Al final de su vida, con inmenso valor político, se embarcó, a través de los Acuerdos de Oslo, en una búsqueda para poner fin al ciclo de guerras… Dio su vida por la idea de poner fin al derramamiento de sangre palestino israelí.

Cohen se hace eco del consenso sionista liberal: Ocasio-Cortez no tiene por qué deshonrar la memoria de Rabin.

Hay dos aspectos de esta hagiografía de Rabin. Yossi GurvitzAmjad Iraqi y otros han desacreditado completamente al mito de Rabin como el pacificador de Oslo. Como Alan Dershowitz reafirmó recientemente, en una demostración muy poco característica de honestidad y precisión, Rabin no propuso un “Estado” palestino real sino algo “menos que un Estado” controlado en última instancia por Israel. Si bien una solución genuina de dos estados independientes para dos pueblos, todavía tiene fallas morales y prácticas en comparación con un estado de ciudadanos iguales, Rabin intentó forzar a los desesperados palestinos a algo mucho peor: un Estado para los judíos y otro Estado minusválido para los palestinos, ambos controlados por judíos israelíes.

Rabin sentó las bases para culpar a los palestinos de la negativa de Israel a poner fin a la ocupación. Cinco años después Ehud Barak intentaría la misma táctica en Camp David, mostrando un espectáculo de relaciones públicas para hacer a los palestinos una oferta inaceptable que sabía que rechazarían.

«Operación Responsabilidad»

New York Times coverage of "Operation Accountability," a week-long Israeli attack on Lebanon in July 1993

Cobertura del New York Times de la «Operación Responsabilidad», un ataque israelí de una semana al Líbano en julio de 1993

Algo peor aún es que Rabin, sin hacer nada importante para lograr una paz duradera, nunca renunció ni abandonó su apetito por la violencia asesina. Sus acciones en 1948 y finales de la década de 1980 no fueron posiciones de línea dura de las que había evolucionado, sino una parte esencial de su carácter, incluso durante las negociaciones de Oslo de 1993 por las que fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz. A finales de julio de ese año Rabin se embarcó en lo que podría decirse que fue la campaña más mortífera de su carrera. A principios de ese mes hubo varios ataques de Hezbollah contra posiciones militares israelíes en un área del sur del Líbano que Israel había estado ocupando ilegalmente durante más de una década. Siete soldados del ejército israelí murieron.

El 25 de julio Rabin lanzó su respuesta, denominada Operación Responsabilidad, una campaña de bombardeos de una semana contra los residentes del sur del Líbano. Bajo las órdenes de Rabin el ejército israelí mató deliberadamente a más de 100 civiles inocentes en el Líbano, destruyendo miles de hogares, todo con la reprensible motivación de desencadenar un éxodo masivo de cientos de miles de civiles aterrorizados. Al principio de la operación la milicia de Israel, el Ejército del Sur del Líbano, emitió “advertencias instando a los residentes de más de 30 pueblos, entre ellos tres campos de refugiados palestinos, a irse ‘porque sus pueblos van a ser bombardeados’’’. De acuerdo con un nuevo Informe del York Times, en ese momento el propio Rabin reconoció inequívocamente que estaba apuntando a civiles: «Si no habrá tranquilidad y seguridad para los asentamientos del norte no habrá tranquilidad y seguridad para los residentes del sur del Líbano al norte de la zona de seguridad». El NY Times también informó de que el primer ministro Yitzhak Rabin prometió «inundar Beirut de refugiados en un esfuerzo por presionar al Gobierno libanés para que detenga los ataques con cohetes».

El resultado final fue que Israel “convirtió muchas aldeas del sur del Líbano en pueblos fantasmas, desplazó a unas 300.000 personas [las estimaciones libanesas eran más altas], dejó más de 130 muertos, incluidos tres israelíes y tres sirios, y unas 500 personas, muchas de ellas libanesas civiles, heridas «. Rabin explicó: «Para hacer frente al terror de Hezbollah tuvimos que provocar el movimiento de los residentes libaneses del sur del Líbano». Rabin «provocó» ese «movimiento» al ordenar al ejército que matara y destruyera a civiles libaneses en el sur del Líbano. Cuando quieras obligar a cientos de miles a huir aterrorizados, tienes que demostrar que eres serio. Es difícil encontrar un acto más descarado de asesinato en masa y una mejor definición en el diccionario.

Recordando a Rabin

Si Rabin no es condenado por la historia por este salvajismo, la razón obvia es que los líderes israelíes disfrutan de inmunidad automática frente a etiquetas descriptivas y precisas como «asesinato en masa» y «terrorismo». Y si la Operación Responsabilidad ha desaparecido en su mayor parte en el agujero de la memoria, probablemente sea porque es solo uno de los muchos ataques de este tipo que Israel ha perpetrado contra civiles en Palestina y el Líbano durante sus siete décadas de experiencia. Israel ha exigido con frecuencia duras represalias por los ataques contra sus soldados y civiles matando a un número mucho mayor de civiles «árabes» (Qibya 1953, campos de refugiados de Líbano y Siria en 1972, Túnez en 1985 y Gaza en 2009, 2012 y 2014). En el contexto de su salvajismo solo en el Líbano, la Operación Rendición de Cuentas compite por el récord histórico con los ataques a gran escala de Israel en 1978, 1996 y 2006 y el bombardeo/invasión más mortífera de todos en 1982. La gran cantidad de hechos con víctimas civiles masivas perpetrados por Israel ha reducido el horrible episodio de Rabin de 1993 al estado de «indiferencia».

¿Por qué los sionistas liberales como Americans for Peace Now, J. Street y Roger Cohen perdonan y olvidan estos eventos? Porque ven el experimento sionista como esencialmente noble que a veces se ha descarrilado parcialmente por la desafortunada elección de extremistas como Sharon y, especialmente, Netanyahu. Los liberales sionistas se aferran a una historia alternativa color de rosa que aún podría lograrse cuando el electorado israelí recobre la razón. Es esencial que sigan ignorando deliberadamente que los «mejores» líderes israelíes -Ben-Gurion, Meir, Rabin y Peres- también participaron en estas masacres de inocentes al por mayor.

Luego está la explicación fundamentalmente emocional de que Rabin fue asesinado por un fanático aún más de derecha. La muerte de Rabin no disminuyó la maldad de sus crímenes, pero la convención a menudo inapropiada de no hablar mal de los muertos tiene una tendencia a extenderse durante décadas en tales circunstancias. Sin duda Ehud Barak enfureció a muchos con sus falsos gestos hacia la conciliación, pero evitó el mismo destino mediante una combinación de mala suerte o mejor seguridad. Quizás hubo un reconocimiento más amplio entre sus detractores de derecha de que él, como Rabin, nunca fue una amenaza genuina para el statu quo.

Si bien una evaluación honesta de la carrera de Yitzhak Rabin no pasaría por alto sus asesinatos a gran escala durante casi medio siglo, hay varias razones para estarle agradecido. Primero, está su relativa honestidad. Rara vez los líderes israelíes son tan torpes como para admitir abiertamente sus acciones y motivaciones nefastas como lo hizo Rabin en las citas anteriores. Desde al menos el artículo de opinión de Ariel Sharon en el NY Times de 1982 durante su brutal incursión de meses en el Líbano (“Nuestros soldados fueron bienvenidos a pesar de las bajas resultado inevitable de la lucha contra los terroristas de la OLP que utilizaron a civiles como escudos humanos y que colocaron deliberadamente sus armas y municiones en medio de casas de apartamentos, escuelas, campamentos de refugiados y hospitales”), otros líderes han blanqueado sus crímenes con excusas absurdas, la más destacada es que bombardean de mala gana áreas civiles porque los terroristas esconden sus armas entre ellos.

La relativa honestidad de Rabin también se puso de manifiesto en 1979 cuando envió para su publicación unas memorias en las que reconocía haber seguido la orden de Ben-Gurion de evacuar por la fuerza a los residentes de Lydda y Ramle. El texto original de Rabin no fue hondamente explícito y se centró más en la dificultad de sus soldados para cumplir sus órdenes y las de Ben-Gurión que en la miseria de las verdaderas víctimas:

 “Psicológicamente, esta fue una de las acciones más difíciles que emprendimos. La población de Lod no se fue voluntariamente. No había forma de evitar el uso de la fuerza y ​​los tiros de advertencia para hacer que los habitantes marcharan de 10 a 15 millas…

Se infligió un gran sufrimiento a los hombres que participaron en la acción de desalojo. Entre los soldados de la Brigada Yiftach había graduados del movimiento juvenil, a quienes se les habían inculcado valores como la hermandad internacional y la humanidad. La acción de desalojo fue más allá de los conceptos a los que estaban acostumbrados.

Algunos becarios se negaron a participar en la acción de expulsión. Se requirieron actividades prolongadas de propaganda después de la acción para eliminar la amargura de estos grupos de movimientos juveniles y explicar por qué nos vimos obligados a emprender una acción tan dura y cruel».

Los censores israelíes se abalanzaron para proteger la narrativa falsa de que los palestinos abandonaron «voluntariamente», pero la admisión salió a la luz cuando el traductor al inglés del libro, Peretz Kidron, reveló el relato censurado al New York Times.

Luego está la claridad de Rabin al invitar al primer ministro sudafricano John Vorster a Israel en 1976, celebrando abiertamente y entrando en acuerdos de «seguridad» con el líder del apartheid al que se desprecia en todo el mundo verdaderamente civilizado. Si bien no hay escasez de respuestas al apoplético hasbara quejándose de que el pobre Israel es víctima de la difamación asociándolo con una ideología y un régimen repugnantes, la invitación a Vorster (sin mencionar la estrecha cooperación de Israel en materia de seguridad y armas con Sudáfrica) es seguramente la mejor respuesta, lo que demuestra que Israel se asoció con entusiasmo con el apartheid. Aún más sorprendente, Vorster había pasado los años de la guerra animando a los nazis y más tarde fue encarcelado por los británicos por sus actividades pronazis. Pero en 1976, Rabin disculpó el pasado inconveniente de Vorster considerándole un alma gemela, un caballero de linaje europeo obligado a ejercer un duro gobierno sobre los nativos de piel más oscura en un barrio difícil.

Finalmente, Rabin posiblemente sea el primer ministro israelí más progresista desde el punto de vista de considerar los arreglos con la población palestina victimizada por el éxito del proyecto sionista. Sin embargo «más progresista» es un término de comparación con otros líderes israelíes. Teniendo en cuenta el historial de brutalidad empapado de sangre de Rabin, su estatus en algunos círculos como un ícono de la paz dice mucho sobre los líderes israelíes y no hace nada para apoyar la reverencia inmerecida de Rabin como un hombre que dio su vida luchando valientemente por la reconciliación.

Sin duda la propia Alexandria Ocasio-Cortez desconocía los peores aspectos de la carrera de Rabin, pero aprendió lo suficiente para tomar la decisión correcta. Sabía que sería atacada, en el mejor de los casos como ingenua e ignorante, y en el peor como antisemita. Eso es valor genuino. Bien por ella.

Fuente: https://mondoweiss.net/2020/10/liberal-zionist-icon-yitzhak-rabin-was-a-mass-murderer-until-the-very-end/

Israel: Los judíos ultra ortodoxos ignoran las órdenes del gobierno sobre el coronavirus y asisten a las escuelas

19 de octubre de 2020

Foto: el rabino Chaim Kanievsky (C), de 93 años de edad y uno de los principales líderes espirituales de los judíos ultraortodoxos, lee el libro de Ester durante la fiesta de Purim en una sinagoga de la ciudad israelí de Bnei Brak el 20 de marzo de 2019. [MENAHEM KAHANA/AFP vía Getty Images]. 

Decenas de miles de judíos ultra ortodoxos han desafiado las restricciones del gobierno israelí para combatir el coronavirus y asistieron a instituciones educativas en todo el país el domingo.

El Jerusalem Post informó que los estudiantes ultraortodoxos han regresado a las escuelas para varones Haredi, a las escuelas primarias del Talmud Torah y a las escuelas secundarias Yeshiva Ketana en los barrios infectados, entre ellos Bnei Brak, Beitar Illit, El’ad y algunos suburbios de Jerusalén. Esto ocurrió a pesar de la decisión del gobierno de cerrar todas las instituciones educativas en las zonas designadas en rojo en el mapa epidemiológico del coronavirus.

La impugnación de la decisión del gobierno se produjo después de que el rabino Chaim Kanievsky, de 92 años, que está infectado con el coronavirus, ordenó el sábado la reapertura de las escuelas asociadas a su grupo, después de que no se llegara a ningún acuerdo.

Kanievsky pidió que los estudiantes se adhirieran a las medidas de distanciamiento social y limitaran el número de alumnos por aula.

Fuente: Monitor Medio Oriente en Español 

El apoyo árabe al presupuesto de la AP disminuye en un 82%

Foto: Banco de Palestina [Ashraf Amra/Apaimages]

19 de octubre de 2020

El apoyo árabe al presupuesto de la Autoridad Palestina ha disminuido en un 82% durante los primeros ocho meses de este año, informó el domingo la agencia de noticias Shehab.

Según los datos publicados por el Ministerio de Finanzas de la AP, los países árabes han pagado a la AP 38,1 millones de dólares en 2020 hasta la fecha, en comparación con 198,33 millones de dólares durante el mismo período del año pasado.

En los últimos meses, el presidente estadounidense Donald Trump reveló que había pedido a los estados árabes ricos que dejaran de pagar dinero a los palestinos. En julio, el ministro de Finanzas de la AP, Shukri Bsharah, informó que varios estados árabes habían suspendido su ayuda financiera a la autoridad.

La disminución de la ayuda árabe coincide con un déficit presupuestario en los estados que normalmente la apoyan debido a la fuerte caída de los precios del petróleo y la reducción de la demanda de crudo.

La asistencia saudita, informó Shehab, disminuyó en un 77,2%, pasando de 130 millones de dólares en el mismo período en 2019 a sólo 30,8 millones de dólares este año. La ayuda argelina se redujo a cero mientras que pagó 26,1 millones de dólares durante los ocho primeros meses de 2019.

La Autoridad Palestina dijo la semana pasada que el apoyo árabe a su presupuesto ha disminuido en un 55% en los últimos cinco años desde un máximo de alrededor de 1.100 millones de dólares. La autoridad se encuentra en medio de la peor crisis financiera de su historia desde que se negó a aceptar los ingresos fiscales recaudados por Israel en su nombre desde julio. Fue entonces cuando el presidente de la AP Mahmoud Abbas anunció la suspensión de todos los acuerdos con el estado de ocupación.

Fuente: Monitor Medio Oriente en Español 

Se realiza primer vuelo directo de pasajeros entre EAU e Israel

19 de octubre de 2020

Foto: vuelo EY 9607 de la aerolínea emiratí Etihad Airways, procedente de Abu Dabi, aterriza en Tel Aviv, 19 de octubre de 2020. (Foto: Jerusalem Post)

Emiratos Árabes Unidos realiza su primer vuelo directo de pasajeros a los territorios ocupados, como resultado de su acuerdo de normalización con Israel.

Se trata del vuelo EY 9607 de la aerolínea emiratí Etihad Airways, procedente de Abu Dabi, y ha aterrizado este lunes por la mañana en Tel Aviv.

“Hoy escribimos la Historia. Etihad se convirtió en la primera compañía del Golfo que realiza un vuelo de pasajeros hacia Israel. Y esto es solo el comienzo”, ha señalado Etihad Airways en un mensaje emitido en su cuenta de Twitter.

El primer vuelo comercial directo se llevó cabo a finales de agosto después de que se anunciara el 13 de dicho mes que el régimen de Israel y Emiratos Árabes Unidos (EAU) habían llegado a un acuerdo para “normalizar” sus relaciones.

Luego, las autoridades de Abu Dabi y Baréin rubricaron el 15 de septiembre acuerdos de normalización en un evento en la Casa Blanca en Washington D.C., capital estadounidense, ante la mirada atenta del presidente de Estados Unidos, Donald Trump.

Según Liza Dvir, una portavoz del ministerio israelí de transporte, el régimen de Tel Aviv y EAU acordaron el domingo realizar 28 vuelos semanales entre los dos territorios.

Fuente: HispanTV 

 

Líder palestino Saeb Erekat, en estado crítico por COVID-19

Foto: el secretario general de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), Saeb Erekat.

19 de noviembre de 2020

El secretario general de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), Saeb Erekat, se encuentra en estado crítico, sedado e intubado por la COVID-19.

“Él se encuentra en estos momentos en estado crítico, sufre complicaciones respiratorias, está sedado y conectado a un respirador”, ha informado este lunes el hospital Hadassah Ein Kerem de Al-Quds (Jerusalén) en un comunicado. El estado de Erekat ha empeorado esta mañana tras pasar una noche tranquila.

Según el centro médico, el alto cargo de la OLP “supone un desafío” por la fibrosis pulmonar que sufre, enfermedad por la que en 2017 fue sometido a un trasplante de pulmón en un hospital estadounidense.

Los médicos explican que debido a esta situación “está inmunodeprimido y sufre infección bacteriana”, además de la COVID-19.

El 9 de octubre, Erekat, de 65 años, anunció que había dado positivo por el nuevo coronavirus.

Él fue el jefe del equipo negociador palestino en los diálogos de paz con la parte israelí, actualmente suspendidos. El funcionario palestino defendía el fin de la ocupación de los territorios palestinos por parte del régimen de Israel y la implementación de la solución de dos Estados con las fronteras de 1967 y Al-Quds como capital de Palestina.

En Cisjordania, con una población total de 2,8 millones de palestinos, la pandemia del coronavirus ha dejado 42 490 infectados y 381 muertos, según la agencia de noticias francesa AFP.

Fuente: HispanTV 

Vídeo: Palestinos expulsan a emiratíes de la Cúpula de la Roca

19 de octubre de 2020

Palestinos expulsan de la Cúpula de la Roca a una delegación de los Emiratos Árabes Unidos que entró en el recinto con la protección de las fuerzas israelíes.

A gritos de “cobardes”, los palestinos obligaron al grupo, compuesto por tres emiratíes, a abandonar el complejo ubicado en la ciudad de Al-Quds (Jerusalén), según informó el domingo el periódico Al-Quds Al-Arabi.

Los palestinos, tras acusarlos de estar comprometidos con la reconciliación con Israel, les gritaron: “¡Fuera!”.

En un vídeo que se hizo viral en las redes sociales se ve cómo un miembro de la delegación emiratí intenta hablar con un residente, pero este se niega y pide al grupo que salga de la mezquita.

Los Emiratos Árabes Unidos (EAU) y Baréin rubricaron el 15 de septiembre acuerdos de normalización de relaciones con Israel en un evento en la Casa Blanca en Washington D.C., capital estadounidense, ante la mirada atenta del presidente de Estados Unidos, Donald Trump. De este modo, los dos pequeños Estados árabes del Golfo Pérsico hicieron pública su relación secreta de larga data con el régimen de Tel Aviv y los sionistas.

El domingo, una delegación conjunta israelí-estadounidense visitó Manama, capital bareiní, y tiene programado un viaje para el martes a Abu Dabi a fin de establecer acuerdos en distintos campos, todo ello encaminado a preservar la seguridad de Israel e implementar los planes de este régimen y de EE.UU. para la región de Asia Occidental, planes que, evidentemente, perjudican al pueblo de Palestina y a los musulmanes de la zona y del mundo.

El nuevo plan anunciado recientemente por Israel para construir unas 5000 viviendas en la ocupada Cisjordania es uno de los resultados de los acuerdos de normalización, pese a que EAU, tras formalizar sus relaciones con el régimen israelí, adujo que había firmado el acuerdo con el régimen de Tel Aviv para que Israel paralizara la anexión de sectores de Cisjordania; sin embargo, el primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, afirmó que el plan no quedaba anulado pese al pacto con Abu Dabi.

El pueblo y las autoridades de Palestina han condenado repetidamente la decisión de Abu Dabi y del régimen de los Al Jalifa y la consideran como una traición a la causa palestina.

Fuente: HispanTV 

 

La ocupación se apodera de 36 áreas en Cisjordania ocupada bajo el calificativo de ‘reserva natural’

19 de octubre de 2020

Israel utiliza todo tipo de maniobras para apoderarse -ROBAR- de las tierras palestinas. Una de estas maniobras es calificar zonas de interés para construir nuevos asentamientos en “reservas naturales”, que rápidamente pasan al control militar israelí y posteriormente se convierten en asentamientos.
El Director General de Recursos Naturales de la Autoridad Medio Ambienta de Palestina, Issa Musa, dijo: «Las autoridades de ocupación israelíes controlan 36 áreas en Cisjordania bajo el nombre de» reserva natural «.

Musa explicó, en una entrevista con la radio La Voz de Palestina, que hay muchas áreas que han sido declaradas reservas naturales por las autoridades de la ocupación israelí con el objetivo de convertirlas en campamentos militares y asentamientos para nuevos colonos en territorios ocupados, ya que existen 51 reservas naturales en Cisjordania, 15 de las cuales están bajo “soberanía” palestina, y unas 36 están ubicadas en territorios ocupados clasificados como áreas C, que están bajo control militar israelí, según los acuerdos de Oslo, no obstante estos mismos acuerdos los reconocen como “territorios ocupados” y que Israel no debe realizar modificaciones en estas áreas y no construir asentamientos para colonos.

Agregó que las 1.100 hectáreas que la ocupación anunció recientemente incautar para transformarlos en reservas naturales son, de hecho, tierras agrícolas fértiles en el área de Jericó, al sur de Al-Yiftlik, Deir Hajla y la región oriental de Tayasir en Tubas.

Musa indicó que la transferencia de tierras a la calificación de “reservas naturales” no se hace por decisiones militares, sino con estudios de campo, y existen criterios para convertirlas según la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza, donde existen especificaciones especiales, agregando que todos los ataques de ocupación son documentados por la Autoridad del Medio Ambiente en esas áreas, para someterlas al Convenio Internacional sobre la Diversidad Biológica de la Asamblea de Naciones Unidas para la toma de decisiones, según informado por la agencia Wafa.

 

Fuente: Corresponsal de PalestinaLibre.org en Jerusalén ocupada

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